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WerkAnselm von Canterbury

Proslogion

Ein Gebet mit einem Beweis darin: das kurze Argument, dass Gott nicht einmal als nichtexistierend gedacht werden kann – neun Jahrhunderte lang angegriffen und neu errichtet.

von Anselm von Canterbury47 Passagen vorhanden

  • Latein, die Originalsprache
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Erstveröffentlichung
(mit 45 Jahren)
Originalsprache
Latein

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Überblick

Eadmer, der Mönch aus Canterbury, der Anselms Biograf wurde, erzählt, wie es dem ersten Entwurf dieses Buches erging. Anselm schrieb sein neues Argument auf Wachstafeln und gab sie einem der Mönche zur Aufbewahrung; sie verschwanden. Er schrieb es noch einmal nieder. Die zweiten Tafeln fanden sich zwar, doch das Wachs war in Stücke zerbrochen, und er setzte die Stücke zusammen, bevor er das Ganze auf Pergament abschreiben ließ. Das Argument, um das er sich so mühte, heißt heute der ontologische Gottesbeweis. Nach dem Monologion, das eine lange Kette von Schlüssen gebraucht hatte, suchte Anselm ein einziges Argument, das nichts außer sich selbst bräuchte, und eine Zeit lang ließ ihm die Suche keine Ruhe; er versuchte, sie sich aus dem Kopf zu schlagen, und dann, eines Tages, war das Argument da. Selbst der Tor aus den Psalmen, der in seinem Herzen spricht, es gebe keinen Gott, versteht, was mit einem Wesen gemeint ist, über das hinaus nichts Größeres gedacht werden kann. Ein solches Wesen existiert zumindest in seinem Verstand. Ein Wesen aber, das auch in der Wirklichkeit existierte, wäre noch größer; also kann das größte denkbare Wesen nicht allein im Verstand existieren. Der Rest des Buches, als Gebet geschrieben, leitet aus demselben Gedanken ab, dass Gott gerecht, barmherzig, leidensunfähig und einer sein muss. Anselms erster Titel für das Buch lautete Fides quaerens intellectum, „Der Glaube, der nach Einsicht sucht“. Gaunilo, ein Mönch aus Marmoutier bei Tours, antwortete bald im Namen des Toren, und Anselm bat darum, Gaunilos Einwand und seine eigene Erwiderung zusammen mit dem Buch abzuschreiben. Thomas von Aquin verwarf das Argument im 13. Jahrhundert; René Descartes baute im 17. eine eigene Fassung; Immanuel Kant zählte es zu den ontologischen Beweisen und verwarf auch diese. Im 20. Jahrhundert errichteten Norman Malcolm und Alvin Plantinga es mit der Logik des Möglichen und des Notwendigen neu.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „etwas, über das hinaus nichts Größeres gedacht werden kann“?

Es ist Anselms Beschreibung Gottes: etwas so Großes, dass nichts Größeres auch nur gedacht werden kann. Sie sagt nicht, woraus Gott besteht oder wie er aussieht, nur, wo das Denken an sein Ende kommt. Darin liegt ihre Stärke. Jeder, gläubig oder nicht, kann den Ausdruck verstehen, und das ganze Argument arbeitet mit dem, was aus diesem Verstehen folgt, sodass der Tor aus dem Psalm auf eigenem Boden gestellt wird.

Was unterscheidet das Sein im Verstand vom Sein in Wirklichkeit?

Etwas kann im Verstand sein, ohne in Wirklichkeit zu sein, wie ein Bild im Geist des Malers, bevor er es malt; danach ist es in beidem. An diesem Unterschied hängt Anselms Argument. Wäre das größte denkbare Wesen nur im Verstand, ließe sich ein größeres denken, nämlich dasselbe Wesen auch in Wirklichkeit. Also kann es nicht nur im Verstand sein.

Wie kann jemand „Gott existiert nicht“ denken, wenn das undenkbar ist?

Anselm unterscheidet zwei Weisen, etwas zu denken. Man kann das Wort denken, das eine Sache bezeichnet, oder verstehen, was die Sache wirklich ist. Wer nur das Wort denkt, kann sagen, Feuer sei Wasser oder Gott existiere nicht. Wer versteht, was Gott ist, kann nicht denken, dass er nicht ist. So erklärt Anselm den Toren: Er sagte die Worte in seinem Herzen, ohne sie zu verstehen.

Welches „eine Argument“ suchte Anselm?

Das eine Argument ist das, was das Proslogion finden sollte: ein Gedankengang, der keinen anderen zur Stütze braucht und zeigt, dass Gott wahrhaft ist und das höchste Gut, das nichts braucht und das alles braucht. Das Monologion war Anselm eine zu lange Kette von Argumenten gewesen. Hier leistet ein einziger Gedanke die Arbeit, und die späteren Kapitel leiten Gottes Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Ewigkeit daraus ab.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Was selbst der Tor versteht

Kann schon die Bedeutung eines Ausdrucks zeigen, dass Gott existiert? Anselm setzt sein berühmtestes Argument darauf, dass der Leugner genug versteht, um widerlegt zu werden.

Anselm wollte ein Argument, das nichts braucht als sich selbst, und er stellte es in ein Gebet. Wer die Worte „etwas, über das hinaus nichts Größeres gedacht werden kann“ hört, versteht sie; die Sache ist also wenigstens im Verstand, wie ein Bild im Geist des Malers, bevor er es malt. Wäre sie nur im Verstand, ließe sich Größeres denken, nämlich dieselbe Sache auch in Wirklichkeit. Sie kann nicht einmal als nichtseiend gedacht werden. Der Tor behauptet es dennoch, weil er die Wörter denkt, nicht die Sache, die sie meinen.

  • ontologischer Gottesbeweis
  • Dasein Gottes
  • Gotteserkenntnis
  • Glaube und Vernunft
  • Analogie
  • Göttliche Natur

Ins Gespräch kommen

Ein Antlitz suchen, das sich verbirgt

Warum hat auch ein Glaubender das Gefühl, Gott sei außer Sicht? Das Gebet um den Beweis ist eine Suche, die der Beweis nicht beendet.

Das Buch beginnt nicht mit einer Prämisse, sondern mit einer Bitte: Der Leser soll sich aus den Geschäften in die innere Kammer des Geistes zurückziehen, und die Stimme klagt, sie sei geschaffen, Gott zu sehen, und habe ihn nie gesehen. Anselm deutet diese Abwesenheit als Folge des Falls, nicht als Mangel Gottes. Selbst nach gelungenem Beweis wohnt Gott in einem Licht, zu hell, um sich ihm zu nähern, und ist größer, als gedacht werden kann. Die letzten Kapitel gelten der Freude der Seligen, bemessen daran, wie sehr sie lieben und erkennen.

  • Gebet
  • Sehnsucht
  • Kontemplation
  • Freude
  • Hoffnung
  • Seligkeit
  • Göttliche Transzendenz
  • Sündenfall

Ins Gespräch kommen

Barmherzig ohne Mitleid

Wenn Gott so groß ist, dass nichts ihn größer machen könnte, wie kann er zugleich gerecht und barmherzig sein? Jede Antwort prüft, was das Argument bewiesen hat.

Aus demselben Gedanken des größten denkbaren Wesens leitet Anselm Gottes Eigenschaften ab: Was besser zu sein ist als nicht zu sein, das ist Gott. Dann scheinen die Eigenschaften zusammenzustoßen. Gott ist allmächtig und kann doch nicht lügen, barmherzig und doch von keinem Mitleid bewegt, gerecht und schont doch die Bösen. Anselm löst jeden Zusammenstoß einzeln. Lügen ist Schwäche, nicht Macht. Barmherzigkeit erfahren wir als Wirkung, Gott empfindet sie nicht als Gefühl. Die Bösen zu schonen ist gerecht, weil es einer Güte entspricht, über die hinaus nichts Größeres gedacht werden kann.

  • Göttliche Barmherzigkeit
  • Göttliche Gerechtigkeit
  • Göttliche Güte
  • Vergebung
  • Göttliche Attribute
  • Göttliche Einfachheit
  • Macht
  • Sünde
  • Ewigkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
47
eigenständige Begriffe
85
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 660

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttliche Barmherzigkeit“ und „Göttliche Gerechtigkeit“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 7 Konzepte, verbunden durch 9 Paarungen. 42 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Göttliche BarmherzigkeitGöttliche Gerechtigkeit5
Göttliche BarmherzigkeitGöttliche Güte4
Göttliche AttributeGöttliche Einfachheit3
Göttliche GerechtigkeitGöttliche Güte3
EwigkeitGöttliche Einfachheit2
Göttliche EinfachheitGöttliche Güte2
EwigkeitGöttliche Attribute1
Göttliche AttributeGöttliche Barmherzigkeit1
Göttliche GüteSeligkeit1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1076 Monologion

    Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.

     LA
  2. 1078 Proslogion du bist hier LA
  3. 1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)

    Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.

     LA
  4. 1080 De Grammatico (De grammatico)

    Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.

     LA
  5. 1080 Über die Wahrheit (De veritate)

    Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.

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  6. 1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)

    Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.

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  7. 1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)

    Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.

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  8. 1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)

    Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.

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  9. 1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)

    Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.

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  10. 1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)

    Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.

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  11. 1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)

    Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.

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  12. 1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)

    Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.

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