On the Procession of the Holy Spirit

(dt. etwa: Über den Hervorgang des Heiligen Geistes)

Ein einziges Wort im Glaubensbekenntnis trennte die lateinische und die griechische Kirche; Anselm verteidigt die lateinische Seite aus Prämissen, die die Griechen selbst anerkannten.

von Anselm von Canterbury88 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: De processione Spiritus Sancti
Erstveröffentlichung: 1102(mit 69 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Im Oktober 1098 versammelte Papst Urban II. 185 Bischöfe zu einem Konzil in Bari an der Adriaküste Süditaliens und forderte Anselm auf, den Griechen zu antworten; Anselm war damals aus seinem Bischofssitz Canterbury verbannt. Es ging um ein einziges Wort. Die lateinischen Kirchen bekannten im Credo, der Heilige Geist gehe vom Vater und vom Sohn aus, das Filioque; die griechischen Kirchen sagten: vom Vater, und verwarfen die lateinischen Lehrer, die anderes sagten. Die Akten des Konzils sind verloren, und Eadmer, der Mönch, der Anselms Leben beschrieb, verwandte den größten Teil seines Berichts auf die Gewänder der Bischöfe. Am Ende verurteilte das Konzil alle, die Anselms Position ablehnten; für die Wiedervereinigung der Kirchen tat es nichts. Die anwesenden Griechen waren vermutlich Bischöfe aus Süditalien, deren Sitze zum Teil noch 1071 Konstantinopel unterstanden hatten; für die normannischen Länder des Südens diente das Konzil vor allem dazu, die kirchliche Praxis an Rom anzugleichen. Vier Jahre später, zurück in England, schrieb Anselm das Argument nieder. Er habe geschrieben, sagt seine Vorrede, weil viele ihn darum gebeten hätten, und in der Hoffnung, die Griechen ließen sich, wenn ihnen mehr an der Wahrheit liege als an einem leeren Sieg, durch Vernunft von dem, was sie bekannten, zu dem führen, was sie bestritten. Die Methode ist dieselbe wie immer: nur Prämissen nehmen, die beide Seiten anerkennen, und sehen, was folgt. Beide Kirchen bekannten einen Gott in drei Personen und dass der Sohn aus dem Vater ist; aus diesen gemeinsamen Überzeugungen folgert Anselm, dass entweder der Sohn aus dem Geist ist oder der Geist aus dem Sohn – und da niemand das Erste vertrat, muss das Zweite wahr sein.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, dass der Heilige Geist „hervorgeht“?

Hervorgehen nennt man die Weise, wie der Heilige Geist aus Gott kommt, im Unterschied zur Weise, wie der Sohn aus dem Vater kommt, die Geborenwerden heißt. Beides ist ewig, und keines macht den Hervorgehenden geringer als seinen Ursprung. Der ganze Streit dreht sich um ein Wort: ob der Geist allein vom Vater ausgeht, wie die griechischen Kirchen sagten, oder vom Vater und vom Sohn, wie die lateinischen sagten.

Was ist das Filioque?

Filioque ist die lateinische Wendung „und vom Sohn“, die die lateinischen Kirchen im Glaubensbekenntnis nach „der vom Vater ausgeht“ sprachen. Die griechischen Kirchen sprachen sie nicht und warfen den Lateinern vor, sie hinzugefügt zu haben. Anselm verteidigt sie, aber nicht mit der Autorität der lateinischen Kirche. Er zeigt, dass sie aus dem folgt, was die Griechen schon glaubten.

Was ist der „Gegensatz der Beziehungen“?

Es ist Anselms Regel, um von Gott zu sprechen: Die Einheit gilt überall, außer wo ein Gegensatz der Beziehungen sie verhindert. Vater und Sohn stehen einander gegenüber als Geber und Empfänger des Seins, also kann keiner der andere sein; in allem anderen, im Gottsein, in Ewigkeit und Weisheit, sind sie eins. Personen in Gott unterscheiden sich demnach nur durch ihre Herkunft, und daraus gewinnt Anselm sein Argument für das Filioque.

Hat der Geist zwei Ursprünge, wenn er von Vater und Sohn kommt?

Vater und Sohn sind nach Anselm ein einziger Ursprung des Geistes, nicht zwei. Der Geist geht aus der einen Gottheit hervor, die Vater und Sohn gemeinsam ist, nicht aus zwei Dingen nebeneinander. Ebenso gibt es nicht zwei Götter, aus denen Sohn und Geist kommen, sondern einen Gott. Darum verwirft er die griechische Formel „vom Vater durch den Sohn“ als Beschreibung der Herkunft des Geistes.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Von dem aus, was beide bekennen

Lässt sich der Streit zweier Kirchen beilegen, indem man von dem ausgeht, was beide schon glauben? Die Schrift versucht es an einem einzigen Wort des Bekenntnisses: ob der Geist auch vom Sohn ausgeht.

Anselm nimmt nur, was beide Kirchen bekennen: ein Gott, drei Personen, der Sohn vom Vater. Dann stellt er eine Regel auf. In Gott ist alles eins, außer wo ein Gegensatz der Beziehungen im Weg steht, wie Vatersein dem Sohnsein gegenübersteht. Stünden Sohn und Geist in keiner solchen Beziehung, ließen sie sich nicht unterscheiden; also ist entweder der Sohn vom Geist oder der Geist vom Sohn. Dem Vorwurf, die Lateiner hätten das Glaubensbekenntnis erweitert, hält er entgegen, dass es auch nicht sagt, der Geist sei Gott von Gott, und das bestreitet niemand.

Hervorgang in Gott
Heiliger Geist
Dreifaltigkeit
Göttliche Einheit
Göttliche Relationen
Relationen
Göttliches Wesen
Schriftauslegung
Glaubensbekenntnis
theologisches Argument
Vernunft und Glaube
göttliche Sendung
göttlicher Ursprung
Einwand

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 88
eigenständige Begriffe: 56
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 534

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Dreifaltigkeit“ und „Hervorgang in Gott“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 75 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Dreifaltigkeit	Hervorgang in Gott	20
Dreifaltigkeit	Göttliche Einheit	18
Dreifaltigkeit	Göttliche Relationen	18
Dreifaltigkeit	Heiliger Geist	16
Heiliger Geist	Hervorgang in Gott	14
Dreifaltigkeit	Hervorgang	11
Göttliches Wesen	Heiliger Geist	11
Hervorgang in Gott	Schriftauslegung	11
Heiliger Geist	Schriftauslegung	10
Dreifaltigkeit	Schriftauslegung	9
Göttliches Wesen	Hervorgang in Gott	9
Göttliche Einheit	Hervorgang in Gott	8
Dreifaltigkeit	Göttliches Wesen	7
Göttliche Einheit	Göttliche Relationen	5
Göttliche Einheit	Schriftauslegung	5
Göttliche Relationen	Hervorgang in Gott	5
Heiliger Geist	Hervorgang	5
Göttliche Einheit	Heiliger Geist	4
Göttliche Relationen	Hervorgang	4
Göttliche Einheit	Hervorgang	3
Göttliches Wesen	Hervorgang	3
Göttliches Wesen	Schriftauslegung	2
Göttliche Relationen	Göttliches Wesen	1
Göttliche Relationen	Heiliger Geist	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1076 Monologion
Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.
LA
1078 Proslogion
Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.
LA
1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)
Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.
LA
1080 De Grammatico (De grammatico)
Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.
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1080 Über die Wahrheit (De veritate)
Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.
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1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)
Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.
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1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)
Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.
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1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)
Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.
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1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)
Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.
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1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)
Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.
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1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti) du bist hier LA
1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)
Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.
LA

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