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WerkAnselm von Canterbury

Monologion

Seine Mönche bitten ihn, ohne Berufung auf die Schrift zu argumentieren – und Anselm denkt sich von den guten Dingen dieser Welt bis zu Gott und zur Dreifaltigkeit hinauf.

von Anselm von Canterbury144 Passagen vorhanden

  • Latein, die Originalsprache
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Erstveröffentlichung
(mit 43 Jahren)
Originalsprache
Latein

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Überblick

Lanfranc, Anselms früherer Lehrer und inzwischen Erzbischof von Canterbury, bekam ein Exemplar dieses Buches zur Billigung zugeschickt und wandte ein, es argumentiere, ohne sich auf die Autoritäten zu berufen. Der Einwand traf die Anlage des ganzen Buches. Die Mönche von Bec, der normannischen Abtei, in der Anselm Prior war, hatten ihn gebeten, aufzuschreiben, was er ihnen über Gott vortrug, und die Bedingungen selbst gestellt: Nichts sollte mit der Autorität der Schrift bewiesen werden, der Stil schlicht, die Argumente einfach, und selbst die Einwände einfacher Leute sollten eine Antwort bekommen. Anselm sträubte sich lange, bevor er nachgab. Heraus kam eine Meditation, in der ein einzelner Geist im stillen Gespräch mit sich selbst erschließt, was Gott sein muss. Sie beginnt bei den vielen Dingen, die wir gut nennen, und folgert, dass sie alle durch eines gut sind, das durch sich selbst gut ist. Von dort steigt sie zu einer einzigen höchsten Natur auf, von der alles andere sein Dasein hat, und gelangt dann, weiterhin allein durch Vernunft, dazu, diese Natur als Vater, Wort und die Liebe zwischen beiden zu fassen. Anselm hatte nicht erwartet, dass das Buch über die Mönche hinaus Leser fände, doch andere begannen es abzuschreiben, und er verteidigte es in einer Vorrede: Wer darin etwas Neues oder Falsches zu finden meine, möge zuerst Augustinus’ De trinitate lesen und es daran messen. An der Methode, die Lanfranc missfiel, hielt er fest. Wenige Jahre später war er aus einem anderen Grund unzufrieden mit dem Buch: Es brauchte eine lange Kette von Argumenten, und aus seiner Suche nach einem einzigen Argument ging das Proslogion hervor. Seinen heutigen Namen erhielt das Buch erst, als Hugo, Erzbischof von Lyon und päpstlicher Legat in Frankreich, Anselm auftrug, den eigenen Namen daraufzusetzen.

Schlüsselbegriffe

Was ist die „höchste Natur“ im Monologion?

Die höchste Natur ist das Eine, das durch sich selbst ist, während alles andere durch sie ist. Anselm erreicht sie durch Ausschluss: Was verursacht wird, aus einem Stoff gemacht oder durch ein Werkzeug ins Sein gebracht, ist durch anderes und darum später und geringer als dieses. Die höchste Natur kommt nach nichts und hängt von nichts ab. Aus dem Nichts gemacht ist sie auch nicht, denn sie ist überhaupt nicht gemacht.

Welche drei Arten des Sprechens unterscheidet das Monologion?

Ein und dieselbe Sache können wir nach Anselm auf dreierlei Weise aussprechen: laut, mit Zeichen, die andere hören; still, indem wir uns dieselben Wörter innerlich sagen; oder ganz ohne Wörter, indem wir die Sache selbst vor den Geist stellen. Diese dritte Rede ist in allen Sprachen gleich. Der Gedanke an einen Menschen, nicht das Wort „Mensch“, ist solche Rede, und mit ihr beschreibt Anselm, wie die Welt zuerst im Geist ihres Urhebers war.

Warum nennt Anselm Gott „einfach“?

Gott ist einfach heißt: Er hat keine Teile und keine hinzukommenden Eigenschaften, also ist alles, was man wahrhaft von ihm sagt, das, was er ist. Ein gerechter Mensch hat Gerechtigkeit; die höchste Natur hat keine Gerechtigkeit, sie ist die Gerechtigkeit selbst, ebenso ihre Weisheit, ihr Leben, ihre Güte. All diese Wörter benennen darum ein und dasselbe. Daraus folgert Anselm, dass sie sich weder ändern noch teilen lässt.

Wozu ist ein vernünftiges Geschöpf laut dem Monologion da?

Ein vernünftiges Geschöpf ist dazu da, das höchste Wesen zu lieben, und alles andere in ihm dient diesem Zweck. Die Fähigkeit, zu erinnern, zu verstehen und zu lieben, ist dem Geist nach Anselm von Natur eingeprägt; seine Aufgabe ist es, dieses Abbild durch den eigenen Willen auszudrücken, indem er wirklich liebt, was er lieben kann. Eine Liebe ohne Ende verlangt ein Leben ohne Ende, darum lebt die Seele ewig.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Gutes hinter allem Guten

Kann ein Verstand ohne die Heilige Schrift von gewöhnlichen guten Dingen bis zu Gott gelangen? Die ersten Kapitel versuchen es und setzen das ganze Buch auf die bloße Vernunft.

Anselm beginnt dort, wo jeder beginnen kann: Ein starkes, schnelles Pferd ist gut, weil es nützt, ein starker, schneller Räuber schlecht, weil er schadet, und wir ordnen die Naturen, Holz unter dem Pferd, das Pferd unter dem Menschen. Was in verschiedenem Grad gut ist, muss durch etwas gut sein, und Anselm zeigt, dass es ein Einziges ist, gut durch sich selbst. Derselbe Gedanke führt zu einer Natur, die durch sich selbst ist und allem anderen das Sein gibt. Vor der Erschaffung war die Welt schon im Denken ihres Urhebers, wie ein Handwerker sich zuerst vorsagt, was er machen will.

  • Güte
  • Summum bonum
  • Existenz
  • Verursachung
  • Abhängigkeit
  • Schöpfung
  • Nichtigkeit
  • Metaphysik
  • Wesen
  • Substanz

Ins Gespräch kommen

Überall und immer und doch nirgends

Wie kann etwas überall gegenwärtig sein, ohne sich auszudehnen, und ewig dauern, ohne zu altern? Die Antwort entscheidet, was Wörter über Gott überhaupt sagen können.

Was man von der höchsten Natur aussagt, ist nach Anselm keine Eigenschaft, die sie hat, sondern das, was sie ist: Sie hat nicht Gerechtigkeit, sie ist Gerechtigkeit. Sie hat keine Teile, kann also nicht teils hier, teils dort, teils früher, teils später sein. Darum ist sie ganz an jedem Ort und zu jeder Zeit und in anderem Sinn an keinem Ort und zu keiner Zeit, weil kein Ort sie fasst und keine Zeit sie misst. Unsere Wörter, räumt er ein, treffen sie nur von fern, wie ein Abbild sein Urbild.

  • Ewigkeit
  • Raum und Zeit
  • Zeit
  • Göttliche Einfachheit
  • Unveränderlichkeit
  • Göttliche Attribute
  • Prädikation
  • Analogie
  • Göttliche Einheit
  • Göttliche Natur

Ins Gespräch kommen

Ein Geist, der sich selbst ausspricht

Kann die Vernunft allein bei einem Gott ankommen, der einer ist und zugleich drei? Anselm versucht es, ausgehend davon, wie ein Geist sich erinnert, versteht und liebt.

Ein Geist, der sich selbst versteht, bildet ein inneres Wort von sich, und der höchste Geist tut das nach Anselm vollkommen: Sein Wort ist kein Abbild außerhalb seiner, sondern ihm gleich, aus ihm geboren wie ein Sohn vom Vater. Er erinnert sich seiner, versteht sich und liebt sich, und die Liebe geht von beiden aus. Der menschliche Geist, der dieses höchste Wesen erinnern, verstehen und lieben kann, ist sein Spiegel und Bild. Zu dieser Liebe geschaffen, muss die vernünftige Seele ewig leben. Drei, gibt Anselm zu, er weiß nicht was.

  • Dreifaltigkeit
  • göttliches Wort
  • Göttliche Liebe
  • göttliche Zeugung
  • Hervorgang
  • Sprache
  • Göttliches Wissen
  • Göttliches Wesen
  • Seligkeit
  • Unsterblichkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
144
eigenständige Begriffe
161
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 427

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Schöpfung“ und „göttliches Wort“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Schöpfunggöttliches Wort12
Dreifaltigkeitgöttliches Wort10
Göttliche NaturMetaphysik10
DreifaltigkeitGöttliche Liebe8
Göttliche AttributeMetaphysik8
MetaphysikSchöpfung8
Göttliche EinfachheitMetaphysik7
Göttliche EinfachheitSchöpfung7
Göttliche NaturSchöpfung7
DreifaltigkeitGöttliche Attribute5
Göttliche Einfachheitgöttliches Wort5
DreifaltigkeitGöttliche Einfachheit4
Göttliche AttributeGöttliche Einfachheit4
Metaphysikgöttliches Wort3
DreifaltigkeitSchöpfung2
Göttliche AttributeGöttliche Liebe1
Göttliche AttributeSchöpfung1
Göttliche EinfachheitGöttliche Natur1
Göttliche LiebeSchöpfung1
Göttliche Naturgöttliches Wort1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1076 Monologion du bist hier LA
  2. 1078 Proslogion

    Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.

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  3. 1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)

    Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.

     LA
  4. 1080 De Grammatico (De grammatico)

    Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.

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  5. 1080 Über die Wahrheit (De veritate)

    Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.

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  6. 1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)

    Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.

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  7. 1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)

    Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.

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  8. 1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)

    Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.

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  9. 1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)

    Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.

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  10. 1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)

    Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.

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  11. 1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)

    Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.

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  12. 1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)

    Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.

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