Loslegen

WerkAnselm von Canterbury

Warum Gott Mensch geworden

Das Buch, in dem Anselm das Kreuz als Begleichung einer Ehrenschuld erklärte – einer Schuld, die nur jemand zahlen konnte, der Gott und Mensch zugleich ist.

von Anselm von Canterbury152 Passagen vorhanden

  • Latein, die Originalsprache
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Originaltitel
Cur Deus homo
Erstveröffentlichung
(mit 65 Jahren)
Originalsprache
Latein

Rechtsverletzung melden

Überblick

In England, in großer Bedrängnis des Herzens, wie es in der Vorrede heißt, begann Anselm dieses Buch; vollendet hat er es als Pilger in der Provinz Capua. Die Bedrängnis hieß Wilhelm Rufus, der König, der seit Anselms ersten Monaten als Erzbischof von Canterbury mit ihm um die Rechte der Kirche stritt. Anselm verließ England im Oktober 1097 und schloss das Buch 1098 ab. Man hatte die frühen Teile ohne sein Wissen abgeschrieben, und so beendete er es schneller und knapper, als ihm lieb war. Es ist ein Dialog mit Boso, einem Mönch aus Bec, der ihn zum Schreiben gedrängt hatte, und es antwortet Ungläubigen, die den christlichen Glauben als vernunftwidrig verwarfen. Das erste Buch lässt Christus beiseite, als hätte man nie etwas von ihm gewusst, und zeigt allein durch Vernunft, dass ohne ihn niemand gerettet werden könnte. Die Sünde nimmt Gott die Ehre, die ihm gebührt, und was genommen wurde, muss mit etwas zurückgezahlt werden, das größer ist als die ganze geschaffene Welt; so Großes kann nur Gott geben, schuldig aber ist es allein die Menschheit – also kann die Zahlung nur von jemandem kommen, der beides ist. Das Argument bricht mit der älteren Auffassung, Christi Tod sei ein Lösegeld an den Teufel gewesen, dem man Rechte über die gefallene Menschheit zuschrieb. Eine Generation später hielt Peter Abaelard dagegen, das Kreuz zeige Gottes Liebe, statt eine Schuld zu begleichen. Thomas von Aquin baute auf Anselms Darstellung auf, und Johannes Calvins Lehre, Christus habe die Strafe für die Sünde getragen, wird gewöhnlich auf sie zurückgeführt, obwohl Anselm von Ehre sprach, nicht von Strafe. 1930 vertrat der schwedische Theologe Gustaf Aulén in der Studie, die auf Englisch als Christus Victor erschien, die These, das Buch habe das ältere Bild der Kirchenväter verdrängt, für die das Kreuz ein Sieg über Sünde, Tod und Teufel war.

Schlüsselbegriffe

Was meint Anselm mit „Genugtuung“?

Genugtuung ist eine Erstattung für die Sünde, die Gott die genommene Ehre zurückgibt. Sie hat zwei Teile: zurückgeben, was genommen wurde, und für die Kränkung etwas darüber hinaus geben, so wie jemand, der einen anderen verletzt, auch den Schmerz wiedergutmachen muss. Anselm stellt sie der Strafe gegenüber. Auf jede Sünde folgt das eine oder das andere, und so wird die Frage des Buches, wer für die Menschheit je Genugtuung leisten könnte.

Was ist die „Ehre“, die Gott geschuldet wird?

Die Ehre, die Gott geschuldet wird, ist der ganze Wille eines vernünftigen Geschöpfs, Gottes Willen untergeordnet. Anselm nennt dies die einzige und ganze Ehre, die wir schulden. Wer sie verweigert, nimmt Gott, was sein ist, und entehrt ihn; das, sagt er, heißt sündigen. Gott selbst verliert dadurch nichts; gestört ist die rechte Ordnung des Geschöpfs zu seinem Schöpfer.

Was ist „vorausgehende“ und „nachfolgende“ Notwendigkeit?

Anselm unterscheidet zwei Arten von Notwendigkeit. Die vorausgehende verursacht, dass etwas ist: Der Himmel dreht sich, weil er muss. Die nachfolgende entsteht aus der Sache selbst: Wenn jemand spricht, ist es notwendig, dass er spricht, doch nichts zwingt ihn. Christi Tod war nur im zweiten Sinn notwendig, denn er folgte aus einem Willen, der ihn frei wählte und sich nicht änderte.

Warum hätte kein Engel die Menschheit retten können?

Weil der Retter der Menschheit ihr Herr würde. Erlöste ein Engel oder ein anderes Geschöpf die Menschen, verdankten sie ihm ihre Rettung und wären seine Knechte, obwohl sie geschaffen waren, allein Gott zu dienen und den guten Engeln gleich zu sein. Nur wenn der Erlöser Gott selbst ist, erhält die Menschheit den Rang zurück, den sie ohne Sünde gehabt hätte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Sünde als Ehrenschuld

Warum kann Gott nicht einfach vergeben? Anselms Antwort macht Vergebung zu einer Frage dessen, was geschuldet ist, und ob es je jemand zahlen könnte.

Jedes vernünftige Geschöpf schuldet Gott die Unterordnung seines Willens; wer sie verweigert, raubt Gott seine Ehre. Das Genommene zurückzugeben genügt nicht: Wer beleidigt, muss mehr zurückgeben, als er nahm, wie jemand, der die Gesundheit eines anderen verletzt, auch für den Schmerz etwas schuldet. Entweder wird die Ehre erstattet, oder Strafe folgt, denn ungeordnet erlassene Sünde ließe Unordnung in Gottes Reich zurück. Dann zeigt Anselm die Größe der Schuld. Boso würde um nichts in der Welt einen Blick gegen Gottes Willen werfen, und Reue und Gehorsam waren ohnehin geschuldet.

  • Sünde
  • Befriedigung
  • Sühne
  • Göttliche Gerechtigkeit
  • Gerechtigkeit
  • Vergebung
  • Strafe
  • Erlösung

Ins Gespräch kommen

Zahlen kann nur, wer beides ist

Warum verlangte die Erlösung einen Gott, der Mensch wurde, und nicht einen Gott, der einfach handelte? Die Antwort des Buches ist eine einzige Kette notwendiger Gründe.

Das zweite Buch zieht den Schluss, den das erste vorbereitet hat. Die Zahlung muss größer sein als alles, was nicht Gott ist, also kann nur Gott sie leisten; geschuldet wird sie von der Menschheit, also soll nur ein Mensch sie leisten. Darum einer, der ganz beides ist. Weil er keinen Tod schuldete, wiegt sein frei hingegebenes Leben jede Sünde auf, und die Notwendigkeit seines Sterbens war für Anselm kein Zwang, sondern jene, die aus einem unwandelbaren Willen folgt. Er erklärt sogar, warum er allein von einer Frau geboren wurde, der einzigen Weise, die Gott noch nicht genutzt hatte.

  • Inkarnation
  • Christologie
  • Menschennatur
  • Göttliche Natur
  • Notwendigkeit
  • Göttlicher Wille
  • Freier Wille
  • Gehorsam
  • Tod
  • Heil

Ins Gespräch kommen

Gründe, als wäre Christus unbekannt

Lässt sich das Kreuz vor jemandem verteidigen, der keine Schrift anerkennt? Der Dialog versucht es und verwirft dabei manche Geschichte, die Christen lange davon erzählt hatten.

Ungläubige verspotteten den christlichen Glauben als töricht und nannten seine Gründe auf Wolken gemalte Bilder. Anselm antwortet auf ihrem Boden: Das erste Buch lässt Christus beiseite, als wüsste man nichts von ihm, und argumentiert allein mit der Vernunft. Es räumt die ältere Erzählung ab, der Teufel habe ein Recht über die Menschheit besessen, das Christi Tod abgelöst habe, denn gegen Gott hatte der Teufel keine Rechte. Zudem müsse die Zahl der gefallenen Engel aus Menschen ergänzt werden, sodass die Rettung der Menschheit vollendet, was Gott zu schaffen begann.

  • Glaube und Vernunft
  • theologische Methode
  • Schrift
  • Schriftauslegung
  • Engelologie
  • Engel
  • Teufel
  • Seligkeit
  • Eschatologie
  • Göttliche Vorsehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
152
eigenständige Begriffe
167
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 409

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befriedigung“ und „Sünde“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 78 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BefriedigungSünde19
Göttliche GerechtigkeitSünde16
HeilSühne14
BefriedigungGöttliche Gerechtigkeit11
Göttliche GerechtigkeitSühne10
HeilInkarnation10
InkarnationSühne10
SühneSünde9
Freier WilleInkarnation8
Göttliche GerechtigkeitHeil8
Freier WilleGöttlicher Wille7
BefriedigungHeil6
BefriedigungSühne6
Freier WilleSühne6
Göttlicher WilleSühne4
HeilSünde4
InkarnationSünde4
BefriedigungInkarnation3
Freier WilleGöttliche Gerechtigkeit3
Göttlicher WilleHeil3
Göttlicher WilleInkarnation3
Göttlicher WilleSünde3
BefriedigungGöttlicher Wille2
Freier WilleHeil2
Freier WilleSünde2
Göttliche GerechtigkeitInkarnation2
BefriedigungFreier Wille1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1076 Monologion

    Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.

     LA
  2. 1078 Proslogion

    Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.

     LA
  3. 1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)

    Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.

     LA
  4. 1080 De Grammatico (De grammatico)

    Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.

     LA
  5. 1080 Über die Wahrheit (De veritate)

    Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.

     LA
  6. 1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)

    Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.

     LA
  7. 1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)

    Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.

     LA
  8. 1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)

    Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.

     LA
  9. 1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo) du bist hier LA
  10. 1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)

    Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.

     LA
  11. 1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)

    Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.

     LA
  12. 1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)

    Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.

     LA
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder