On the Virgin Conception and Original Sin

(dt. etwa: Über die jungfräuliche Empfängnis und die Erbsünde)

Eine Schrift für Boso, die die Erbsünde in den Willen verlegt statt ins Fleisch: Durch den Körper wird keine Schuld weitergegeben.

von Anselm von Canterbury64 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: De conceptu virginali et de originali peccato
Erstveröffentlichung: 1099(mit 66 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Papst Pius IX. erklärte 1854 zum Dogma, dass Maria ohne Erbsünde empfangen wurde. Anselm glaubte das nicht, und doch gingen Gedanken aus dieser kurzen Abhandlung in das Fundament ein, auf dem die Lehre später errichtet wurde. Er schrieb sie 1099, fern von England im Exil, für Boso, den Mönch aus Bec, der mehr als jeder andere dafür gesorgt hatte, dass er Warum Gott Mensch geworden veröffentlichte, und der in jenem Buch sein Gesprächspartner ist. Warum Gott Mensch geworden hatte eine Erklärung dafür gegeben, wie Gott eine menschliche Natur aus einem von der Sünde befallenen Geschlecht annehmen konnte, ohne die Sünde mit anzunehmen. Anselm rechnete damit, dass Boso beim Lesen eine zweite mögliche Erklärung bemerken und nach ihr fragen würde. Hier gibt er sie, und mit ihr eine Lehre von der Erbsünde. Sünde, so sein Argument, gibt es nur in einem vernunftbegabten Willen. Im Samen, aus dem ein Kind empfangen wird, steckt nicht mehr Schuld als in Speichel oder Blut, selbst wenn der Akt, der ihn hervorbrachte, ungeordnetem Begehren entsprang. Was ein Säugling erbt, ist eine Natur, die bei Gott zwei Schulden hat und keine davon begleichen kann: die Gerechtigkeit, die Adam verließ, und die Genugtuung dafür, dass er sie verließ. Frühere Theologen hatten, Augustinus folgend, die Weitergabe der Erbsünde an das Begehren beim Akt der Zeugung gebunden; Anselm verlegte sie in eine Schuld, die die menschliche Natur trägt. Christus war von dieser Schuld frei, argumentiert Anselm, weil seine Empfängnis aus dem Willen Gottes kam und nicht aus dem gewöhnlichen Lauf der Zeugung – nicht etwa, weil eine sündige Mutter kein gerechtes Kind hätte gebären können. Dennoch, schreibt er, war es angemessen, dass die Jungfrau in einer Reinheit erstrahlte, über die hinaus unterhalb Gottes keine größere gedacht werden kann.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Erbsünde nach Anselm?

Die Erbsünde ist die Sünde, die jeder Mensch hat, sobald er Person ist: das Fehlen der Gerechtigkeit, die die menschliche Natur Gott schuldet, verursacht durch Adams Schuld. Sie ist nichts, was das Kind getan, gefühlt oder gewollt hätte. Anselm fügt hinzu, dass sie in allen gleich ist, denn jedes auf gewöhnlichem Weg geborene Kind erbt denselben Mangel und dieselbe Unfähigkeit, ihn gutzumachen.

Was unterscheidet Erbsünde von persönlicher Sünde?

Persönliche Sünde begeht eine Person; die Erbsünde empfängt man mit der Natur. In Adam lief die Ordnung von der Person zur Natur: Er sündigte, und die menschliche Natur verlor ihre Gerechtigkeit. In jedem späteren Kind läuft sie umgekehrt: Die Natur, schon ohne Gerechtigkeit, macht die Person zum Sünder. Darum kann ein Kind ungerecht sein, bevor es je etwas gewählt hat.

Warum kann es Sünde nur in einem Willen geben?

Weil Sünde Ungerechtigkeit ist und Ungerechtigkeit das Fehlen einer Gerechtigkeit, die da sein sollte. Nur ein vernünftiger Wille kann Gerechtigkeit haben, also kann auch nur er sie entbehren. Ein Körper, ein Same, ein Gefühl ist an sich weder gerecht noch ungerecht. So kann Anselm bestreiten, dass etwas Körperliches Schuld weitergibt, und doch daran festhalten, dass jedes Kind Gerechtigkeit schuldig geboren wird.

Erben Kinder die Sünden ihrer Eltern?

Anselm trennt Adams Sünde von den Sünden späterer Vorfahren. Nur Adams Sünde geht in die Erbsünde ein, denn nur er beraubte die menschliche Natur als ganze ihrer Gerechtigkeit. Die Sünden von Eltern und Großeltern sind ihre eigenen und werden den Kindern nicht angerechnet. Wo sie den Kindern doch zu schaden scheinen, liegt es daran, dass Gott Kinder der Gerechten manchmal rettet und andere ihren eigenen Sünden überlässt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Schuld ohne Tat

Wie kann ein Neugeborenes, das nichts gewollt hat, schuldig sein? Die Antwort verlegt die vererbte Sünde aus dem Körper in eine Schuld, die die menschliche Natur trägt.

Sünde gibt es nach Anselm nur in einem vernünftigen Willen, also kann nichts Körperliches sie tragen: Im Samen ist nicht mehr Schuld als im Speichel oder im Blut. Weitergegeben wird eine Schuld im Sinn einer Verpflichtung. In Adam beraubte eine Person die menschliche Natur der empfangenen Gerechtigkeit, und die beraubte Natur macht nun jede Person, die aus ihr kommt, zum Schuldner: Sie schuldet die Gerechtigkeit, die Adam aufgab, und Genugtuung für das Aufgeben, und kann beides nicht zahlen. Nur Adams Sünde geht in die Erbsünde ein, nicht die näherer Eltern; niemand trägt die Sünde des Vaters, nur die eigene.

Erbsünde
Erbschaft
Erbschuld
ererbte Sünde
persönliche Sünde
Menschennatur
Sünde
Wille
vernünftige Seele
Gerechtigkeit
Ungerechtigkeit
Göttliche Gerechtigkeit
moralische Verantwortung
Abstammung
Erzeugung

Ins Gespräch kommen

Ein Kind frei von der Schuld

Wenn jedes Kind Adams Schuld erbt, wie konnte eines ohne sie geboren werden? Anselm antwortet, ohne eine sündlose Mutter zu brauchen, und ehrt sie dennoch.

Warum Gott Mensch geworden hatte Christi Sündlosigkeit auf eine Weise erklärt; hier gibt Anselm eine zweite und zeigt, wie beide übereinstimmen und sich unterscheiden. Die Schuld geht durch den gewöhnlichen Gang der Zeugung weiter, und Christi Empfängnis aus der Jungfrau war ein Werk von Gottes Willen, außerhalb dieses Gangs. Darum war er frei von ihr, nicht weil eine sündige Mutter kein gerechtes Kind gebären könnte. Johannes der Täufer, ebenfalls durch ein Wunder empfangen, wurde dadurch nicht befreit. Dennoch, schreibt Anselm, ziemte es sich, dass die Jungfrau in einer Reinheit glänzte, über die hinaus unter Gott keine größere gedacht werden kann.

jungfräuliche Empfängnis
Auffassung
Inkarnation
Wunder
Gnade
Heil
Sühne
Göttliche Güte
Verursachung
Natur

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 64
eigenständige Begriffe: 88
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 603

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erbsünde“ und „Menschennatur“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erbsünde	Menschennatur	17
Erbsünde	Gerechtigkeit	14
Erbschaft	Erbsünde	9
Gerechtigkeit	Menschennatur	8
Sünde	moralische Verantwortung	7
Erbsünde	moralische Verantwortung	6
Erbschaft	Menschennatur	5
Gerechtigkeit	moralische Verantwortung	5
Erbschaft	Gerechtigkeit	4
Inkarnation	Menschennatur	4
Wille	moralische Verantwortung	4
Erbsünde	Sünde	3
Erbsünde	Wille	3
Gerechtigkeit	Wille	3
Sünde	Wille	3
Erbschaft	moralische Verantwortung	2
Erbsünde	Inkarnation	2
Gerechtigkeit	Sünde	2
Erbschaft	Sünde	1
Gerechtigkeit	Inkarnation	1
Menschennatur	Wille	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1076 Monologion
Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.
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1078 Proslogion
Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.
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1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)
Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.
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1080 De Grammatico (De grammatico)
Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.
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1080 Über die Wahrheit (De veritate)
Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.
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1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)
Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.
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1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)
Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.
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1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)
Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.
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1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)
Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.
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1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato) du bist hier LA
1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)
Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.
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1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)
Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.
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