Über die Freiheit des Willens

Hieße Freiheit, sündigen zu können, so wäre Gott nicht frei; Anselm bestimmt sie stattdessen als das Vermögen, am Rechten festzuhalten.

von Anselm von Canterbury35 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: De libertate arbitrii
Erstveröffentlichung: 1085(mit 52 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Manche Autoren zu Anselms Zeit bestimmten die freie Wahl als das Vermögen, zu sündigen und nicht zu sündigen. Der Schüler in diesem Dialog greift sie auf und gerät sofort in eine Schwierigkeit: Haben wir dieses Vermögen immer, wozu brauchen wir dann die Gnade? Und haben wir es nicht immer, wie kann uns eine Sünde angerechnet werden, die ohne es begangen wurde? Der Lehrer weist die Bestimmung rundweg zurück. Gott und die guten Engel können nicht sündigen, und niemand würde behaupten, ihnen fehle die freie Wahl; also kann das Sündigenkönnen nicht zu dem gehören, was Freiheit ist. An ihre Stelle setzt Anselm eine andere Bestimmung: Die freie Wahl ist das Vermögen, die Rechtheit des Willens um dieser Rechtheit selbst willen zu bewahren. Daraus folgt einiges, was zunächst seltsam klingt. Menschen und Engel haben zwar durch die freie Wahl gesündigt, aber nicht kraft des Vermögens, das sie frei macht. Keine Versuchung kann einen Willen zwingen, der seine Zustimmung verweigert, und nicht einmal Gott kann ihm seine Rechtheit gegen seinen Willen nehmen. Ein Wille aber, der die Rechtheit verlassen hat, kann sie nicht aus eigener Kraft zurückgewinnen, und Anselm hält es für ein größeres Wunder, dass Gott sie ihm zurückgibt, als dass er Tote auferweckt: Ein Körper stirbt aus Notwendigkeit, ein Wille fällt durch eigenes Tun ab. Anselm schrieb den Dialog in den 1080er Jahren in Bec, als zweiten der drei Dialoge, die er später zusammen mit Über die Wahrheit und De casu diaboli in eine feste Reihenfolge brachte. Die Eingangsbemerkung des Schülers, die freie Wahl scheine mit Gnade, Prädestination und Gottes Vorherwissen in Widerspruch zu stehen, gab das Programm für die letzte Abhandlung vor, die Anselm vollendete: De concordia, die mehr als zwanzig Jahre später die drei Widersprüche nacheinander behandelt.

Schlüsselbegriffe

Wie bestimmt Anselm die freie Wahl?

Die freie Wahl ist die Macht, die Richtigkeit des Willens um dieser Richtigkeit selbst willen zu bewahren. Richtigkeit des Willens heißt wollen, was man wollen soll; sie um ihrer selbst willen bewahren heißt an ihr festhalten, weil sie richtig ist, nicht für einen Lohn. Die Bestimmung passt auf Gott, Engel und Menschen gleichermaßen und lässt die Fähigkeit zu sündigen weg, die für Anselm kein Teil der Freiheit ist.

Kann ein Wille zugleich versklavt und frei sein?

Ja, in zwei verschiedenen Hinsichten. Wer sündigt, wird Knecht der Sünde, denn der Wille, der die Richtigkeit verlassen hat, gewinnt sie aus sich nicht zurück. Seine freie Wahl ist aber nicht zerstört: Er hat noch die Macht, die Richtigkeit zu bewahren, und würde sie gebrauchen, bekäme er die Richtigkeit zurück. Anselm vergleicht das mit dem Sehvermögen in völliger Dunkelheit, das eine Kraft zu sehen bleibt, auch wo nichts zu sehen ist.

Warum gewinnt ein Wille seine verlorene Richtigkeit nicht selbst zurück?

Weil niemand die Richtigkeit wollen kann, ohne sie schon zu haben. Wollen, was man soll, und zwar weil man es soll, heißt bereits einen rechten Willen haben; ein Wille, der die Richtigkeit verloren hat, hat also nichts, womit er anfangen könnte. Er kann vieles wollen, nur dies nicht, bis es ihm zurückgegeben wird. Darum ist die Wiederherstellung für Anselm ein Geschenk Gottes, keine Leistung des Sünders.

Ist Gott auf dieselbe Weise frei wie Menschen und Engel?

Nein. Die Bestimmung gilt für jede vernünftige Natur, doch Anselm teilt die Freiheit nach ihrer Herkunft. Gottes Freiheit ist seine eigene, weder gemacht noch von jemandem empfangen. Engel und Menschen haben eine Freiheit, die Gott gemacht und gegeben hat, und sie unterscheidet sich noch einmal bei denen, die die Richtigkeit haben und bewahren, die sie verloren haben, und die sie nicht mehr verlieren können.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Eine Freiheit, zu der die Sünde nicht gehört

Hieße frei sein, Unrecht tun zu können, wäre das heiligste Wesen das unfreieste. Anselm verwirft die Voraussetzung und fragt, wozu Freiheit da ist.

Die gängige Bestimmung, die Macht zu sündigen und nicht zu sündigen, scheitert sofort: Sie machte Gott und die guten Engel unfrei. Anselm bestimmt die freie Wahl stattdessen als Macht, die Richtigkeit des Willens um dieser Richtigkeit willen zu bewahren. Engel und Adam sündigten durch die freie Wahl, aber nicht durch die Macht, die sie frei macht. Ein Wille, der die Richtigkeit verloren hat, behält diese Macht, wie jemand im Dunkeln seine Sehkraft behält, ohne sie gebrauchen zu können. Zurückgeben kann sie nur Gott, ein größeres Wunder als eine Totenerweckung.

Freier Wille
sittliche Rechtschaffenheit
Redlichkeit
Definition
Begriffliche Unterscheidungen
Leistungsfähigkeit
Potenzialität
Engel
Gnade
Göttliche Gnade
menschliche Vermögen
Rationalität

Ins Gespräch kommen

Keine Gewalt beugt einen Willen

Kann jemand ehrlich sagen, eine Versuchung sei zu stark für ihn gewesen? Der Dialog zeigt jedes Nachgeben als Tat des Willens selbst, und eben darum ist es zurechenbar.

Versuchungen fühlen sich übermächtig an, und Menschen sagen, sie hätten nicht widerstehen können. Für Anselm ist das eine Redeweise. Nichts kann einen Willen von der Richtigkeit abbringen als er selbst; wird er besiegt, dann von seiner eigenen Kraft. Wer lügt, um dem Tod zu entgehen, lügt nur in einem lockeren Sinn gegen seinen Willen: Er will die Lüge, weil er das Leben mehr will als die Wahrheit. Nicht einmal Gott nimmt einem Willen die Richtigkeit gegen dessen Willen. Nichts, so der Schluss, ist freier als ein rechter Wille.

Versuchung
Zwang
Einwilligung
Willensschwäche
Willensakt
Wille
Notwendigkeit
moralische Verantwortung
moralische Handlungsfähigkeit
moralische Wahl
Sünde
Verlangen

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 35
eigenständige Begriffe: 48
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 704

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freier Wille“ und „sittliche Rechtschaffenheit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 7 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 31 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freier Wille	sittliche Rechtschaffenheit	14
Freier Wille	Sünde	11
Freier Wille	moralische Verantwortung	9
Freier Wille	Versuchung	7
Sünde	sittliche Rechtschaffenheit	5
Sünde	moralische Verantwortung	4
Versuchung	moralische Verantwortung	4
Freier Wille	Wille	3
Freier Wille	Willensakt	3
Versuchung	sittliche Rechtschaffenheit	2
Wille	sittliche Rechtschaffenheit	2
Wille	Willensakt	2
Willensakt	moralische Verantwortung	2
moralische Verantwortung	sittliche Rechtschaffenheit	1
Versuchung	Willensakt	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1076 Monologion
Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.
LA
1078 Proslogion
Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.
LA
1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)
Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.
LA
1080 De Grammatico (De grammatico)
Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.
LA
1080 Über die Wahrheit (De veritate)
Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.
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1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii) du bist hier LA
1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)
Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.
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1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)
Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.
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1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)
Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.
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1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)
Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.
LA
1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)
Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.
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1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)
Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.
LA

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