On the Incarnation of the Word

(dt. etwa: Brief über die Menschwerdung des Wortes)

Gegen einen Logiker geschrieben, der behauptete, Lanfranc und Anselm seien seiner Meinung: eine Verteidigung der Dreifaltigkeit und ein Angriff auf alle, die Universalien für bloße Wörter halten.

von Anselm von Canterbury55 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: Epistola de incarnatione Verbi
Erstveröffentlichung: 1094(mit 61 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Roscelin von Compiègne, ein Kanoniker, der Logik lehrte, argumentierte so: Wären Vater, Sohn und Heiliger Geist ein Ding und nicht drei getrennte Dinge wie drei Engel, dann müssten mit dem Sohn auch der Vater und der Geist Fleisch geworden sein. Er behauptete, Lanfranc und Anselm dächten wie er. Ein Konzil in Soissons, einberufen von Rainald, dem Erzbischof von Reims, zwang ihn 1092 oder 1093 zum Widerruf. Anselm, damals Abt von Bec, hatte einen Brief gegen ihn begonnen und liegen lassen, sobald Roscelin nachgegeben hatte; doch einige Mönche schrieben den unfertigen Text ohne sein Wissen ab und reichten ihn weiter. Als Erzbischof von Canterbury hörte er dann, Roscelin erzähle, er habe nur widerrufen, weil er fürchtete, das Volk werde ihn erschlagen. Anselm vollendete das Werk und richtete es an Papst Urban II. Seine schärfsten Seiten zielen auf die Logiker seiner Zeit, die meinen, universale Substanzen seien nichts als ein Hauch der Stimme, ein gesprochenes Wort, und die sich nichts denken können, was sie sich nicht bildlich vorstellen können. Wer noch nicht versteht, wie viele Menschen in ihrer Art ein Mensch sind, so Anselm, wird nie verstehen, wie drei Personen ein Gott sind. Auf die Behauptung selbst antwortet er, der Sohn könne eine menschliche Natur annehmen, ohne dass Vater oder Geist es tun, denn was Fleisch wird, ist eine Person, nicht die Natur, die alle drei gemeinsam haben. Wer die Gründe für die Dreifaltigkeit kennen will, den verweist er auf sein Monologion und sein Proslogion. Roscelin lehrte noch jahrelang weiter, und zu seinen späteren Schülern gehörte Peter Abaelard.

Schlüsselbegriffe

Was unterscheidet hier eine Natur von einer Person?

Eine Natur ist, was etwas ist, eine Person der, der es ist. Vater, Sohn und Geist teilen eine göttliche Natur, sind aber drei Personen. Anselm zufolge nahm der Sohn einen Menschen in die Einheit seiner Person auf, nicht in die Einheit dieser gemeinsamen Natur. Mensch wurde also allein der Sohn, obwohl der Gott, der diese Person ist, kein anderer Gott ist als Vater und Geist.

Was sind Universalien, und was sagten die Dialektiker über sie?

Universalien sind, was viele Einzelne gemeinsam haben, etwa das Menschsein, das Petrus, Paulus und jeden anderen zum Menschen macht. Anselms Gegner, die Dialektiker seiner Zeit, hielten solche allgemeinen Substanzen für nichts als einen Hauch der Stimme, ein gesprochenes Wort. Für Anselm ist das ein lähmender Fehler. Wer nicht sieht, wie viele Menschen der Art nach ein Mensch sind, kann nicht sehen, wie drei Personen ein Gott sind.

Was meint Anselm mit den „Beziehungen“ in Gott?

Beziehungen sind das, was Vater, Sohn und Geist zueinander sind: Vater von jemandem sein, Sohn von jemandem sein, von jemandem ausgehen. Anselm räumt ein, man könne die Personen drei Dinge nennen, wenn „Dinge“ ihre Beziehungen meint, nicht ihre Substanz. In allem anderen sind sie eins. So kann er bestreiten, dass die Personen getrennt sind wie drei Engel, und ebenso, dass die ganze Gottheit Fleisch wurde.

Warum warnt Anselm davor, in körperlichen Bildern zu denken?

Körperliche Bilder sind die Vorstellungen, die die Einbildungskraft aus den Sinnen bildet. Manche Köpfe, warnt Anselm, sind so in sie verstrickt, dass sie nichts denken können, was sie sich nicht vorstellen: Sie halten eine Farbe für einen Körper und die Weisheit eines Menschen für seine Seele. Wer sein Pferd nicht von dessen Farbe unterscheiden kann, schreibt er, unterscheidet auch den einen Gott nicht von seinen Beziehungen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Logiker, die nur in Bildern denken

Welcher Verstand taugt überhaupt dazu, über die Dreifaltigkeit zu streiten? Anselms Antwort schließt einige der scharfsinnigsten Logiker seiner Zeit vom Gespräch aus.

Bevor er das Argument beantwortet, wendet sich Anselm gegen die Denker, die es vorbrachten: Dialektiker, für die allgemeine Substanzen bloß ein Hauch der Stimme sind und die sich eine Farbe nur als Körper denken können. Wer sein Pferd nicht von dessen Farbe unterscheiden kann, schreibt er, wird den einen Gott nicht von seinen Beziehungen unterscheiden. Glaubensfragen gehören denen, die demütig an sie herangehen. Ein Gläubiger soll am Glauben festhalten und seine Gründe suchen; versteht er sie, danke er Gott, wenn nicht, senke er nicht die Hörner gegen ihn.

Glaube und Vernunft
theologische Methode
intellektuelle Demut
kirchliche Autorität
Lehrstreit
Theologische Sprache
Substanz
Prädikation

Ins Gespräch kommen

Warum nur der Sohn Mensch wurde

Wenn Vater, Sohn und Geist ein Gott sind, wie konnte einer von ihnen Mensch werden ohne die anderen? Der Brief antwortet einem Logiker, der die Dreifaltigkeit an dieser Frage zerbrechen sah.

Roscelins Dilemma lautete: Entweder sind die drei Personen drei getrennte Dinge wie drei Engel, oder Vater und Geist wurden mit dem Sohn Fleisch. Anselm verneint den zweiten Zweig, ohne den ersten anzunehmen. Der Sohn nahm einen Menschen in die Einheit seiner Person auf, nicht in die Einheit der göttlichen Natur, die die drei teilen. Sein Bild ist der Nil: Quelle, Strom und See sind ein Nil, doch flösse der Strom durch ein Rohr, wäre nur der Strom gefasst. Dazu nennt er Gründe der Angemessenheit, warum der Sohn und nicht der Geist Mensch wurde.

Dreifaltigkeit
Inkarnation
Göttliche Personen
Personsein
Relationen
Analogie
Christologie
Göttliche Einheit
Göttliche Einfachheit
Identität
göttliche und menschliche Natur
Monotheismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 55
eigenständige Begriffe: 81
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 638

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Dreifaltigkeit“ und „Inkarnation“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 34 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Dreifaltigkeit	Inkarnation	17
Dreifaltigkeit	Göttliche Personen	9
Dreifaltigkeit	Relationen	6
Analogie	Dreifaltigkeit	5
Inkarnation	Personsein	5
Dreifaltigkeit	Göttliche Einfachheit	4
Dreifaltigkeit	Personsein	4
Göttliche Personen	Inkarnation	4
Dreifaltigkeit	Glaube und Vernunft	3
Göttliche Personen	Relationen	3
Glaube und Vernunft	Inkarnation	2
Inkarnation	Relationen	2
Analogie	Göttliche Einfachheit	1
Analogie	Göttliche Personen	1
Analogie	Relationen	1
Glaube und Vernunft	Göttliche Einfachheit	1
Glaube und Vernunft	Göttliche Personen	1
Göttliche Einfachheit	Göttliche Personen	1
Göttliche Einfachheit	Inkarnation	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1076 Monologion
Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.
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1078 Proslogion
Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.
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1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)
Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.
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1080 De Grammatico (De grammatico)
Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.
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1080 Über die Wahrheit (De veritate)
Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.
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1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)
Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.
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1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)
Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.
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1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi) du bist hier LA
1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)
Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.
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1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)
Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.
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1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)
Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.
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1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio)
Anselms letzte vollendete Abhandlung, 1107 und 1108 nach seinem zweiten Exil geschrieben, und seine Antwort auf eine Frage, die der Schüler mehr als zwanzig Jahre zuvor in De libertate arbitrii gestellt hatte.
LA

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