Further Letters Concerning Toleration

(dt. etwa: Weitere Briefe über die Toleranz)

Drei Erwiderungen an einen einzigen Oxforder Kritiker, zwei mit Philanthropus gezeichnet, die letzte in Lockes Todesjahr mitten im Absatz abgebrochen.

von John Locke772 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Erstveröffentlichung: 1690(mit 58 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Die Erwiderung auf Ein Brief über Toleranz, die Locke am ernstesten nahm, kam 1690 aus Oxford, von einem College-Kaplan namens Jonas Proast. Proast gab dem Brief in der Hauptsache recht und verwarf dennoch seinen Schluss. Zwang könne einen Glauben nicht unmittelbar einpflanzen, räumte er ein. Aber maßvolle Strafen könnten nachlässige Menschen dazu bringen, innezuhalten und Argumente zu erwägen, die sie sonst nie hören würden, und deshalb dürfe die Obrigkeit solche Strafen einsetzen, um Dissenter zur wahren Religion zu führen. Locke antwortete dreimal. Zwei der Erwiderungen vollendete er und zeichnete sie mit Philanthropus, Menschenfreund. Die erste, sein zweiter Brief über Toleranz, erschien binnen weniger Monate, noch 1690. Der dritte Brief von 1692 antwortet auf Proasts nächste Streitschrift und ist der bei Weitem längste der Reihe. Sein Argument kehrt immer wieder zu einer Frage zurück: Wer entscheidet, welche Religion die wahre ist? Jeder Herrscher hält die eigene für wahr, also gibt Proasts Regel Ludwig XIV. dieselbe Vollmacht gegen die französischen Protestanten, die sie der Kirche von England gegen die englischen Dissenter gibt. Locke fügt hinzu, die englischen Gesetze hätten die Menschen dafür bestraft, dass sie der Kirche fernblieben, gleichgültig, was sie erwogen hatten, und nie einen angepassten Kirchgänger gefragt, ob er überhaupt etwas geprüft habe. Proast meldete sich erst 1704 wieder im Druck zu Wort. Locke, krank in Oates in Essex, begann einen vierten Brief und brach mitten in einem Absatz ab; er starb im Oktober jenes Jahres, und das Fragment wurde 1706 gedruckt. Über den Schlagabtausch wird bis heute gestritten. 1988 machte der Rechtsphilosoph Jeremy Waldron geltend, Proast habe die schwache Stelle gefunden: Lockes Behauptung, Zwang könne keinen Glauben hervorbringen, schließt Zwang nicht aus, der mittelbar wirkt.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „mittelbar und aus der Ferne“?

Mit dieser Wendung beschreibt Lockes Kritiker Jonas Proast den Dienst, den Zwang der Religion leisten könne. Proast gibt zu, dass eine Strafe unmittelbar keinen Glauben erzeugt. Er behauptet, sie tue es auf einem Umweg: Das Unbehagen bringe einen Gedankenlosen dazu, innezuhalten und Gründe anzuhören, und die Gründe überzeugten dann. Die Briefe sind Lockes Versuch zu zeigen, dass dieser Umweg nirgendwohin führt.

Was heißt „Nachdenken“ in diesen Briefen?

Gemeint ist das sorgfältige Abwägen der Gründe der eigenen Religion, das Strafen nach Proast herbeiführen sollen. Locke fragt, wie ein Gesetz das je prüfen könnte. Eine Obrigkeit sieht, ob jemand in der Kirche sitzt, sie sieht nicht, ob er irgendetwas geprüft hat. In der Praxis, wendet Locke ein, lässt Proast nur einen Beweis für hinreichendes Nachdenken gelten: dass jemand in der Landeskirche ankommt.

Wie unterscheidet Locke Landesreligion und wahre Religion?

Die Landesreligion ist diejenige, die die Gesetze eines Landes einsetzen. Die wahre Religion ist die, die tatsächlich zum Heil führt. Proast schreibt, als fielen beide in England zusammen. Locke hält sie auseinander: Jedes Land hat eine Landesreligion, sie widersprechen einander, und ein Grundsatz, der die eingesetzte Kirche bewaffnet, bewaffnet sie überall, in Spanien und in der Türkei ebenso wie zu Hause.

Was ist „Konformität“?

Konformität ist die äußere Anpassung an die eingesetzte Kirche: ihre Gottesdienste besuchen und an ihren Riten teilnehmen. Nur das verlangten die englischen Strafgesetze, und nur das kann ein Gericht beobachten. Locke kommt es darauf an, dass Anpassung und Überzeugung verschiedene Dinge sind. Ein Gesetz kann die Kirchenbänke mit Menschen füllen, die nichts glauben, und es lässt sie in Ruhe, sobald sie sitzen.

Was meint Locke mit dem „Auftrag“ der Obrigkeit?

Ein Auftrag ist die Befugnis, die jemand für eine Aufgabe erhalten hat. Locke zufolge stammt der Auftrag der Obrigkeit von den Menschen, die die Regierung eingesetzt haben, und sie gaben ihn zu bürgerlichen Zwecken: jeden vor Schaden durch andere zu schützen. Proast leitet eine Strafgewalt aus ihrem Nutzen für die Seelen ab. Locke entgegnet, Nützlichkeit verleihe keine Befugnis, sonst dürfte jeder zwingen, der damit Gutes bewirken könnte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Kann Zwang aus der Ferne nützen?

Wenn eine Strafe schon keinen Glauben einpflanzt, darf man sie dann gebrauchen, damit Gedankenlose die Gründe anhören, die es könnten? Proast bejahte das, und Locke muss zeigen, dass auch die maßvolle Fassung der Verfolgung scheitert.

Proasts Vorschlag klingt mild: maßvolle Strafen für alle außerhalb der Landeskirche, nur so lange, bis sie nachgedacht haben. Locke zerlegt ihn nach dessen eigenen Maßstäben. Eine Strafe setzt eine Schuld voraus, und niemand kann zeigen, dass jeder Abweichler das Nachdenken versäumt oder jeder Angepasste es geleistet hat. Die englischen Gesetze bestraften das Fernbleiben vom Gottesdienst und fragten nach nichts weiter. Proast sagt nie, welche Strafen maßvoll sind oder wann einer genug geprüft hat, der Druck endet also erst mit der Anpassung. Und Nützlichkeit gibt kein Recht. Eine Wunde kann zufällig heilen, das macht den Stich nicht zur Arznei.

Religiöser Zwang
Zwang
Strafe
religiöse Konformität
Konformität
Recht
Religiöse Konversion
religiöse Überredung
Verfolgung
Gerechtigkeit
Argumentation

Ins Gespräch kommen

Wer urteilt über die wahre Religion?

Proast will nur der Obrigkeit der wahren Religion das Schwert geben. Locke fragt, wer bestimmt, welche Obrigkeit das ist, und ob irgendein Herrscher seine Religion als wahr weiß oder sie nur glaubt.

Der dritte Brief kehrt immer wieder zu einem Punkt zurück. Die Regel, die wahre Religion dürfe Zwang gebrauchen, bedeutet in der Praxis, dass jeder Herrscher ihn für die seine gebrauchen darf, denn jeder hält die eigene für die wahre. Was die Kirche von England gegen Abweichler berechtigt, berechtigt den König von Frankreich gegen seine Protestanten. Proast entgegnet, die wahre Religion lasse sich aus hinreichenden Gründen erkennen. Locke erwidert, Religion beruhe auf Glauben, auf fester Überzeugung und nicht auf Wissen. Die Gewissheit einer Obrigkeit gilt deshalb nicht mehr als die ihres Untertanen. Das Bruchstück des vierten Briefes stellt dieselbe Frage ein letztes Mal.

religiöse Wahrheit
religiöses Wissen
Erkenntnistheorie
Beweis
Politische Autorität
Religiöse Überzeugung
Religiöse Autorität
Wunder
religiöse Untersuchung
Heil

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 772
eigenständige Begriffe: 371
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 86

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Religiöser Zwang“ und „religiöse Duldung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Religiöser Zwang	religiöse Duldung	181
Politische Autorität	Religiöser Zwang	166
Politische Autorität	religiöse Duldung	130
Zwang	religiöse Duldung	86
Religiöser Zwang	Strafe	47
Gewissen	religiöse Duldung	44
Heil	Religiöser Zwang	41
Strafe	religiöse Duldung	37
Religiöse Autorität	religiöse Duldung	29
Gewissen	Religiöser Zwang	26
Politische Autorität	Zwang	24
Politische Autorität	Strafe	23
Heil	religiöse Duldung	19
Religiöse Autorität	Religiöser Zwang	18
Strafe	Zwang	17
Gewissen	Politische Autorität	13
Gewissen	Zwang	9
Heil	Politische Autorität	7
Religiöse Autorität	Zwang	7
Heil	Zwang	5
Gewissen	Heil	4
Heil	Religiöse Autorität	4
Heil	Strafe	4
Politische Autorität	Religiöse Autorität	3
Religiöse Autorität	Strafe	3
Gewissen	Religiöse Autorität	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1689 Ein Brief über Toleranz (Epistola de Tolerantia)
Seine Gründe für die Religionsfreiheit hat Locke nur hier knapp dargelegt, in einem Brief an einen Freund. Alles andere, was er zu dem Thema drucken ließ, verteidigt diesen Text gegen einen seiner Kritiker, Jonas Proast.
EN
1689 Versuch über den menschlichen Verstand (An Essay Concerning Human Understanding)
Auf diesem Buch beruht Lockes Ruhm, und es ist das einzige große Werk des Jahres 1689, das er mit seinem Namen zeichnete. Sein Streit mit Bischof Stillingfleet, das unvollendete Über den richtigen Gebrauch des Verstandes und die Briefe an William Molyneux gehen alle aus ihm hervor.
EN
1689 Zwei Abhandlungen über die Regierung (Two Treatises of Government)
Zwei Teile eines längeren Manuskripts, dessen Mitte laut Lockes Vorrede vor dem Druck verloren ging. Das Buch enthält seine politische Theorie und teilt Jahr und Absicht mit der Schrift Ein Brief über Toleranz: Beide setzen dem, was ein Herrscher tun darf, eine Grenze.
EN
1690 Further Letters Concerning Toleration du bist hier EN
1693 Gedanken über Erziehung (Some Thoughts Concerning Education)
Geschrieben für den Haushalt von Lockes Freund Edward Clarke und über mehrere Ausgaben hinweg erweitert. Das Buch gibt praktischen Rat für das Aufziehen eines Kindes und wendet die Auffassung aus dem Versuch an, dass den Geist formt, was ihm begegnet.
EN
1695 Vernünftigkeit des biblischen Christentums (The Reasonableness of Christianity)
Hier beginnt das Schriftstudium, das Lockes letzte Jahre ausfüllte; das Buch ist sein Hauptwerk über die Religion. Zweimal verteidigte er es gegen John Edwards, einen Calvinisten aus Cambridge, und zu Lebzeiten hielt er seinen Namen von allen drei Büchern fern.
EN
1696 Several Papers Relating to Money, Interest and Trade
Ratschläge für Minister und Parlament, geschrieben während der Währungskrise der 1690er Jahre und 1696 unter Lockes Namen gesammelt. Die Geldtheorie dahinter ist im Kapitel über das Eigentum in den Zwei Abhandlungen skizziert.
EN
1697 Letters to the Bishop of Worcester
Lockes eigener Kommentar zum Versuch, unter Beschuss geschrieben: drei Erwiderungen an Edward Stillingfleet, den Bischof von Worcester, zwischen 1697 und 1699 als einzelne Streitschriften erschienen, dazu eine kurze Antwort an einen zweiten Kritiker, Thomas Burnet, Master of the Charterhouse.
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1706 Posthumous Works
Aus dem Band unveröffentlichter Papiere, den Lockes Testamentsvollstrecker 1706 herausgaben: eine Kritik an Malebranche aus den 1690er Jahren und eine kurze Abhandlung über Wunder von 1702. Beide führen Argumente fort, die der Versuch begonnen hatte.
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1706 Über den richtigen Gebrauch des Verstandes (Of the Conduct of the Understanding)
Ein unvollendeter Entwurf, zwei Jahre nach Lockes Tod aus dem Nachlass gedruckt. Er ist das praktische Gegenstück zum Versuch und überschneidet sich mit den Ratschlägen zur Erziehung.
EN
1708 Some Familiar Letters between Mr. Locke and Several of His Friends
Briefe an die Dubliner Brüder Molyneux – Lockes Seite des Briefwechsels –, entnommen einem Band, den seine Verleger 1708 herausgaben. Näher lässt sich Locke nicht zusehen, wie er den Versuch für die späteren Auflagen überarbeitet.
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1720 A Collection of Several Pieces
Die Carolina-Verfassung von 1669 ist zehn Jahre oder mehr älter als die Zwei Abhandlungen, und beide werden oft gegeneinandergestellt. Der hugenottische Journalist Pierre Des Maizeaux veröffentlichte die Verfassung 1720 zusammen mit kürzeren Stücken, die in der Gesamtausgabe fehlten.
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