WerkJohn Locke

Posthumous Works

(dt. etwa: Nachgelassene Werke)

Zwei Schriften, die Locke in der Schublade behielt: eine Zerlegung Malebranches und eine Definition des Wunders.

von John Locke83 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Erstveröffentlichung: 1706(posthum erschienen)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Eine Schrift gegen Nicolas Malebranche, einen französischen Priester und Anhänger Descartes’, lag mehr als zehn Jahre unter Lockes Manuskripten. Im März 1695 schrieb er seinem Freund William Molyneux, sie würde eine kleine Abhandlung ergeben und er zögere, sie drucken zu lassen: Er verabscheue Kontroversen und empfinde einige Achtung für den Mann. Malebranche lehrte, der menschliche Geist nehme Gegenstände überhaupt nicht wahr. Körper könnten nicht auf einen Geist wirken, also müssten die Ideen, die wir von ihnen haben, Ideen in Gott sein, die Gott uns sehen lässt. Die Lehre hatte einen englischen Verfechter in John Norris, einem Landpfarrer, der 1690 als Erster eine Kritik an Lockes Versuch hatte drucken lassen. Lockes „Examination of P. Malebranche's Opinion of Seeing All Things in God“ geht die Theorie Schritt für Schritt durch und fällt jedes Mal dasselbe Urteil: Sie liefert eine Redewendung, wo eine Erklärung gebraucht wird. Wer hört, wir sähen die Dinge in Gott, erfährt nicht, wie das Sehen vor sich geht, und behält keinen Grund zu glauben, dass es Körper gibt. Locke räumt offen ein, dass er keine bessere Erklärung der Wahrnehmung hat. Gedruckt wurde die Schrift 1706, als seine Testamentsvollstrecker einen Band mit dem herausgaben, was er unvollendet oder unveröffentlicht hinterlassen hatte. In diesem Band erschien auch erstmals „A Discourse of Miracles“, 1702 geschrieben, nachdem Locke den Aufsatz eines Geistlichen über das Thema und eine Erwiderung darauf gelesen hatte. Er bestimmt das Wunder vom Zeugen her: als ein Ereignis, das der Zuschauer nicht erklären kann und für göttlich hält. Er gibt zu, dass damit, was dem einen ein Wunder ist, dem anderen ein natürliches Ereignis ist, und er macht den Beweis einer Offenbarung davon abhängig, welche Seite die größere Macht zeigt, wie Mose gegenüber den Zauberern des Pharao.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „alle Dinge in Gott sehen“?

Es ist Malebranches Theorie der Wahrnehmung. Körper, lehrte er, können einen Geist nicht erreichen, und ein Geist kann Ideen von ihnen nicht selbst hervorbringen. Gott aber enthält die Ideen von allem, was er geschaffen hat, und ist jedem Geist gegenwärtig. Wenn jemand einen Baum ansieht, richtet sich der Geist deshalb in Wahrheit auf Gottes Idee des Baumes, die Gott ihn sehen lässt.

Was ist eine „Gelegenheitsursache“?

Eine Gelegenheitsursache bringt eine Wirkung nicht selbst hervor, sie bezeichnet nur den Augenblick, in dem Gott sie hervorbringt. Für Malebranche ist die Sonne vor den Augen oder der Wunsch, an ein Dreieck zu denken, die Gelegenheit, bei der Gott die Idee zeigt. Locke fragt, ob es irgendetwas darüber verrät, wie die Wirkung zustande kommt, wenn man etwas eine Gelegenheit nennt.

Wie unterscheidet Malebranche „Empfindung“ und „Idee“?

Bei Malebranche ist eine Idee das, was der Geist in Gott sieht, etwa eine Gestalt oder Ausdehnung. Eine Empfindung ist ein Gefühl, das Gott im Geist selbst hervorruft, etwa eine Farbe, ein Geruch oder ein Schmerz. Locke gibt die Unterscheidung wieder und findet, sie mache die Theorie schwerer verständlich, denn ein einziger wahrgenommener Gegenstand würde dann teils in Gott gesehen und teils in einem selbst gefühlt.

Was meint Locke mit der „Beglaubigung“ einer Offenbarung?

Eine Beglaubigung ist der Nachweis eines Boten, dass er wirklich gesandt wurde. Locke wendet das Wort auf jeden an, der für Gott zu sprechen behauptet: Die Botschaft kann nur als göttlich gelten, wenn der Bote ein Zeichen dessen vorweist, der ihn gesandt hat. Wunder sind diese Zeichen. Sie beweisen nicht unmittelbar den Inhalt der Lehre, sie beweisen die Vollmacht dessen, der sie überbringt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Erklärt das „Sehen in Gott“ das Sehen?

Hat Malebranche die Wahrnehmung erklärt, wenn er sagt, wir nähmen alles in Gott wahr, oder hat er das Rätsel nur umbenannt? Locke prüft jeden Schritt der Theorie an der Frage, was ein Leser danach tatsächlich versteht.

Malebranche lehrte, Körper könnten nicht auf einen Geist wirken, die Ideen von ihnen müssten also Ideen in Gott sein, mit dem unser Geist innig vereint sei. In der Examination geht Locke das Behauptung für Behauptung durch. „Innige Vereinigung“ ist ein Bild von Körpern, die einander berühren, und besagt nichts bei Dingen ohne Oberfläche. Sehen wir nur Gottes Idee der Sonne, bleibt kein Grund, an eine Sonne zu glauben. Gestalt, Farbe und Duft eines Veilchens werden ohne Begründung verschieden behandelt. Locke behauptet nicht, es besser zu können: Wie ein Bild auf der Netzhaut zum Sehen wird, versteht er so wenig wie die Auskunft, er sehe es in Gott.

Wahrnehmung
Ideen
göttliche Ideen
Göttliche Erleuchtung
Erklärung
Philosophie des Geistes
Empfindung
Geist-Körper-Problem
Vorstellung
Vision
Außenwelt
Skeptizismus

Ins Gespräch kommen

Was ein Wunder zum Beweis macht

Wenn ein Wunder ist, was ein Zuschauer nicht erklären kann und für göttlich hält, wie kann es dann etwas beweisen? Locke nimmt die Schwierigkeit an und verlegt den Beweis vom einzelnen Wunder in den Wettstreit rivalisierender Ansprüche.

Der Discourse of Miracles bestimmt das Wunder von der Seite des Zeugen: ein sinnlich wahrnehmbarer Vorgang, der das Begreifen des Zuschauers übersteigt, seiner Meinung zufolge dem Lauf der Natur widerspricht und von ihm für göttlich gehalten wird. Locke räumt die Folge ein. Menschen können Verschiedenes erklären, dasselbe Ereignis ist also für den einen ein Wunder und für den anderen nicht. Über den Anspruch, für Gott zu sprechen, entscheidet deshalb der Vergleich. Zeigen zwei Seiten Wunder, so kennzeichnet die größere Macht die wahre Sendung, wie damals, als die Schlange des Mose die der ägyptischen Zauberer fraß. Keine Sendung ist göttlich, die gegen natürliche Religion und Moral lehrt.

Wunder
Göttliche Offenbarung
Religiöse Erkenntnistheorie
Beweis
Theologie
Vernunft

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 83
eigenständige Begriffe: 100
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 548

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ideen“ und „Wahrnehmung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ideen	Wahrnehmung	25
Wahrnehmung	göttliche Ideen	9
Erklärung	Wahrnehmung	8
Göttliche Erleuchtung	Wahrnehmung	8
Göttliche Offenbarung	Wunder	8
Ideen	Wissen	7
Göttliche Erleuchtung	Ideen	6
Wahrnehmung	Wissen	6
Erklärung	Ideen	5
Göttliche Erleuchtung	Wissen	4
Erklärung	Göttliche Erleuchtung	3
Erklärung	göttliche Ideen	2
Erklärung	Wissen	2
Wissen	göttliche Ideen	2
Ideen	göttliche Ideen	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1689 Ein Brief über Toleranz (Epistola de Tolerantia)
Seine Gründe für die Religionsfreiheit hat Locke nur hier knapp dargelegt, in einem Brief an einen Freund. Alles andere, was er zu dem Thema drucken ließ, verteidigt diesen Text gegen einen seiner Kritiker, Jonas Proast.
EN
1689 Versuch über den menschlichen Verstand (An Essay Concerning Human Understanding)
Auf diesem Buch beruht Lockes Ruhm, und es ist das einzige große Werk des Jahres 1689, das er mit seinem Namen zeichnete. Sein Streit mit Bischof Stillingfleet, das unvollendete Über den richtigen Gebrauch des Verstandes und die Briefe an William Molyneux gehen alle aus ihm hervor.
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1689 Zwei Abhandlungen über die Regierung (Two Treatises of Government)
Zwei Teile eines längeren Manuskripts, dessen Mitte laut Lockes Vorrede vor dem Druck verloren ging. Das Buch enthält seine politische Theorie und teilt Jahr und Absicht mit der Schrift Ein Brief über Toleranz: Beide setzen dem, was ein Herrscher tun darf, eine Grenze.
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1690 Further Letters Concerning Toleration
Dreimal setzt Locke Ein Brief über Toleranz fort: mit dem zweiten und dritten Brief und dem Fragment eines vierten, jeder eine Erwiderung an den Oxforder Kaplan Jonas Proast. Im dritten stellt er seine Sache auf die härteste Probe.
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1693 Gedanken über Erziehung (Some Thoughts Concerning Education)
Geschrieben für den Haushalt von Lockes Freund Edward Clarke und über mehrere Ausgaben hinweg erweitert. Das Buch gibt praktischen Rat für das Aufziehen eines Kindes und wendet die Auffassung aus dem Versuch an, dass den Geist formt, was ihm begegnet.
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1695 Vernünftigkeit des biblischen Christentums (The Reasonableness of Christianity)
Hier beginnt das Schriftstudium, das Lockes letzte Jahre ausfüllte; das Buch ist sein Hauptwerk über die Religion. Zweimal verteidigte er es gegen John Edwards, einen Calvinisten aus Cambridge, und zu Lebzeiten hielt er seinen Namen von allen drei Büchern fern.
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1696 Several Papers Relating to Money, Interest and Trade
Ratschläge für Minister und Parlament, geschrieben während der Währungskrise der 1690er Jahre und 1696 unter Lockes Namen gesammelt. Die Geldtheorie dahinter ist im Kapitel über das Eigentum in den Zwei Abhandlungen skizziert.
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1697 Letters to the Bishop of Worcester
Lockes eigener Kommentar zum Versuch, unter Beschuss geschrieben: drei Erwiderungen an Edward Stillingfleet, den Bischof von Worcester, zwischen 1697 und 1699 als einzelne Streitschriften erschienen, dazu eine kurze Antwort an einen zweiten Kritiker, Thomas Burnet, Master of the Charterhouse.
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1706 Posthumous Works du bist hier EN
1706 Über den richtigen Gebrauch des Verstandes (Of the Conduct of the Understanding)
Ein unvollendeter Entwurf, zwei Jahre nach Lockes Tod aus dem Nachlass gedruckt. Er ist das praktische Gegenstück zum Versuch und überschneidet sich mit den Ratschlägen zur Erziehung.
EN
1708 Some Familiar Letters between Mr. Locke and Several of His Friends
Briefe an die Dubliner Brüder Molyneux – Lockes Seite des Briefwechsels –, entnommen einem Band, den seine Verleger 1708 herausgaben. Näher lässt sich Locke nicht zusehen, wie er den Versuch für die späteren Auflagen überarbeitet.
EN
1720 A Collection of Several Pieces
Die Carolina-Verfassung von 1669 ist zehn Jahre oder mehr älter als die Zwei Abhandlungen, und beide werden oft gegeneinandergestellt. Der hugenottische Journalist Pierre Des Maizeaux veröffentlichte die Verfassung 1720 zusammen mit kürzeren Stücken, die in der Gesamtausgabe fehlten.
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