WerkMartin Luther

Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche

Ein lateinischer Angriff auf die sieben Sakramente der Kirche, auf den binnen eines Jahres der König von England persönlich antwortete.

von Martin Luther127 Passagen vorhanden

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Originaltitel: De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium
Erstveröffentlichung: 1520(mit 37 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Martin Luther nannte dieses lateinische Buch ein praeludium, ein Vorspiel, und am Ende erklärte er, wozu. Er habe gehört, es würden neue päpstliche Bullen vorbereitet, die ihn zum Widerruf zwingen sollten; sei das so, dann solle dieses Buch als Teil seines Widerrufs gelten, und der Rest werde bald folgen. Es erschien im Oktober 1520, keine Woche bevor die Bulle, die ihm den Bann androhte, Wittenberg erreichte. Zwei Gegner hatten es herausgefordert: Augustin Alveld, ein Ordensmann in Leipzig, der Luther angegriffen hatte, weil er den Laien beim Abendmahl neben dem Brot auch den Wein reichen wollte, und ein Dominikaner aus Cremona, der öffentlich Luthers Widerruf verlangt hatte. Luther antwortete beiden, indem er sich das ganze Sakramentssystem vornahm. Die Kirche zählte sieben Sakramente; er bestritt diese Zahl und ließ vorerst drei gelten: Taufe, Buße und Brot. Das Abendmahl selbst, so seine These, sei dreifach gefangen genommen worden: Den Laien werde der Kelch vorenthalten; die Gläubigen müssten die Transsubstantiation annehmen, eine Lehre, die nach seinen Worten kein Kirchenvater vertrat, bevor sich in den letzten dreihundert Jahren die Philosophie des Aristoteles durchsetzte; und die Messe sei zu einem guten Werk und einem Gott dargebrachten Opfer geworden, während sie doch eine Zusage ist, die Gott dem Glaubenden macht. Firmung, Ehe, Priesterweihe und Letzte Ölung behandelt er als kirchliche Bräuche, denen keine Verheißung Christi beigegeben ist. Auf den letzten Seiten bleiben, streng genommen, nur Taufe und Brot übrig. Heinrich VIII. von England antwortete 1521 mit einer lateinischen Verteidigung der sieben Sakramente, verfasst mit Hilfe von Thomas More und John Fisher, dem Bischof von Rochester, und schickte im September ein prachtvoll ausgestattetes Exemplar in den Vatikan. Papst Leo X. verlieh ihm den Titel „Verteidiger des Glaubens“. Luther erwiderte, indem er den König ein Schwein und einen Trunkenbold nannte.

Schlüsselbegriffe

Was zählt in diesem Buch für Luther als Sakrament?

Ein Sakrament ist eine Verheißung Gottes mit einem Zeichen, das Gott selbst daran geknüpft hat. Die Taufe hat das Wasser und die Verheißung der Seligkeit, das Brot hat Leib und Blut und die Verheißung der Sündenvergebung. Ein Ritus ohne solche Verheißung Christi mag ein guter kirchlicher Brauch sein, ein Sakrament ist er nicht. Am Ende bestehen streng genommen nur Taufe und Brot die Probe.

Was ist ein „Testament“, und warum nennt Luther die Messe so?

Ein Testament ist das Versprechen eines Sterbenden, das ein Erbe und die Erben benennt. Christi Worte beim Abendmahl, „das ist mein Leib, für euch gegeben“, sind ein solches Versprechen, durch seinen Tod besiegelt. Also ist die Messe etwas, das Gott gibt und die Glaubenden empfangen. Ein gutes Werk oder ein Opfer an Gott kann sie nicht sein, denn für ein Erbe bezahlt niemand.

Was ist Transsubstantiation, und warum lehnt Luther sie als Glaubenssatz ab?

Transsubstantiation ist die Lehre, Brot und Wein verwandelten ihre ganze Substanz in Christi Leib und Blut, und nur ihre Gestalt bleibe. Luther bestreitet nicht, dass Christus gegenwärtig ist. Er bestreitet, dass Christen diese Erklärung glauben müssen, die nach seinen Worten kein Kirchenvater lehrte und die auf Begriffen des Aristoteles ruht. Christi Leib kann da sein, während das Brot Brot bleibt, wie das Feuer im glühenden Eisen.

Warum verliert die Taufe nach Luther nie ihre Kraft?

Weil sie auf Gottes Verheißung ruht, nicht auf dem Getauften. Sünde kann sie nicht versenken. Wer abfällt, ist aus einem Schiff gesprungen, das unversehrt weiterfährt, und umkehren heißt, zum ganzen Schiff zurückzukehren, nicht sich an eine Planke zu klammern. Die Buße ist darum keine zweite Rettung, sondern die Rückkehr zur schon gegebenen Taufe, die das ganze Leben prägen soll.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das gefangene Abendmahl

Was hatte die Kirche aus dem Mahl gemacht, das Christus hinterließ? Luther zählt drei Ketten am Abendmahl und sagt, die Schrift habe keine davon geschmiedet.

Den Laien den Kelch zu verweigern, sei gottlos und tyrannisch und stehe in keines Papstes oder Konzils Macht. Die zweite Kette ist die Transsubstantiation, die Lehre, Brot und Wein hörten auf, Brot und Wein zu sein; Luther führt sie auf den Aufstieg des Aristoteles in den Schulen zurück, nicht auf die Väter: Im glühenden Eisen sind Eisen und Feuer zugleich, warum nicht Brot und Christi Leib? Die schlimmste Kette ist die Messe als Opfer und gutes Werk. Christus stiftete ein Testament, eine Verheißung an uns, im Glauben zu empfangen.

Eucharistie
Transsubstantiation
Sakramente
Sakramententheologie
Kirchenautorität
Religiöse Autorität
Priestertum
Ritual
Schriftautorität
Theologie

Ins Gespräch kommen

Nur wo Gott verheißen hat

Was macht einen kirchlichen Ritus zum Sakrament? Luthers Probe ist eine Verheißung Gottes, verbunden mit einem Zeichen, und angewandt schrumpfen die sieben Sakramente der Kirche rasch.

Die Taufe besteht die Probe und rückt in die Mitte: Sie ist eine Verheißung für das ganze Leben, ein Schiff, das nie zerbricht, auch wenn Menschen über Bord springen. Wer wie Hieronymus die Buße die zweite Planke nach dem Schiffbruch nennt, gibt das Schiff verloren und schickt Sünder zu ihren eigenen Werken. Gelübde, die der Taufe nichts hinzufügen, sähe er lieber abgeschafft. Die Ehe gab es auch bei Heiden und sie hat keine Verheißung, Firmung und Weihe sind kirchliche Bräuche, und eine Salbung, die Jakobus zur Heilung Kranker meinte, behielt man den Sterbenden vor.

göttliche Verheißung
Glauben
Taufe
Buße
Umkehr
Bekenntnis
Ordensgelübde
Krankensalbung
Werkgerechtigkeit
Gnade
Vergebung
Heil

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 127
eigenständige Begriffe: 165
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 457

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Glauben“ und „göttliche Verheißung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 79 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Glauben	göttliche Verheißung	19
Glauben	Sakramente	19
Sakramente	göttliche Verheißung	13
Glauben	Taufe	12
Sakramente	Taufe	7
Glauben	Kirchenautorität	6
Gnade	Sakramente	6
Taufe	göttliche Verheißung	6
Eucharistie	Glauben	5
Glauben	Gnade	5
Glauben	Religiöse Autorität	5
Religiöse Autorität	Sakramente	5
Eucharistie	Kirchenautorität	4
Gnade	göttliche Verheißung	4
Kirchenautorität	Sakramente	4
Religiöse Autorität	Taufe	4
Eucharistie	Gnade	3
Eucharistie	göttliche Verheißung	3
Eucharistie	Religiöse Autorität	3
Eucharistie	Sakramente	3
Eucharistie	Taufe	2
Gnade	Religiöse Autorität	2
Gnade	Taufe	1
Kirchenautorität	Religiöse Autorität	1
Kirchenautorität	Taufe	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1517 Die 95 Thesen (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)
Hier begann der Streit: mit einer akademischen Übung in lateinischer Sprache, auf die binnen Monaten die deutsche Predigt folgte, die ihre Argumente zu den Laien trug.
LA
1518 Ein Sermon von Ablaß und Gnade
Derselbe Ablassstreit wie in Die 95 Thesen, wenige Monate später aus dem lateinischen Hörsaal geholt und den Laien auf Deutsch vorgelegt.
DE
1520 An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung
Die erste der drei Schriften von 1520, die den Bruch mit Rom öffentlich machten; im Oktober folgte Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche, im November Von der Freiheit eines Christenmenschen.
DE
1520 Von den guten Werken
Im Frühjahr 1520 erschienen, kurz vor den drei Programmschriften jenes Jahres, legt es in schlichtem Deutsch die Lehre von Glauben und Werken dar, die jene voraussetzen.
DE
1520 Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium) du bist hier DE
1520 Von der Freiheit eines Christenmenschen
Als Friedensangebot an den Papst gedacht, wendet sich die dritte von Luthers Schriften des Jahres 1520 von den Einrichtungen der Kirche ab und dem Leben des einzelnen Glaubenden zu.
DE
1522 Eine treue Vermahnung zu allen Christen, sich zu hüten vor Aufruhr und Empörung
Im Versteck geschrieben, zwischen dem Reichstag zu Worms und Luthers Rückkehr nach Wittenberg, im selben Winter, in dem er begann, das Neue Testament ins Deutsche zu übersetzen.
DE
1522 Vorrede auf die Epistel S. Paul an die Römer
Ein Begleiter zu Von der Freiheit eines Christenmenschen: dieselbe Lehre von Glauben und Werken, diesmal als Zugang zu dem biblischen Buch, aus dem sie stammt.
DE
1523 Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei
Eine Fortsetzung, die ihre Vorgängerin berichtigt: Drei Jahre nachdem er die Fürsten gebeten hatte, die Kirche zu reformieren, zieht Luther die Grenze, an der ihre Macht über Christen endet.
DE
1529 Der Große Katechismus
Predigten, die zum Buch wurden: die Katechismuspredigten, die Luther 1528 in Wittenberg hielt, umgearbeitet zum ausführlicheren seiner beiden Katechismen.
DE
1529 Kleiner Katechismus
Es erschien einen Monat nach dem größeren Buch, Der Große Katechismus, und gibt dem Haus die Worte zum Auswendiglernen, die jenes dem Prediger erklärt.
DE
1530 Ein Sendbrief vom Dolmetschen
Acht Jahre nach dem Septembertestament und vier vor der vollständigen deutschen Bibel erklärt Luther, wie die Übersetzung entstand und warum er sie nicht zurücknehmen wollte.
DE

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