WerkMartin Luther

Eine treue Vermahnung zu allen Christen, sich zu hüten vor Aufruhr und Empörung

Eine Flugschrift aus dem Versteck, die Luthers eigenen Anhängern sagt, sie sollten die Hände von den Geistlichen lassen und aufhören, sich lutherisch zu nennen.

von Martin Luther34 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1522(mit 39 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Seit dem Frühjahr 1521 hielt sich Luther auf der Wartburg verborgen, einer Burg des sächsischen Kurfürsten, während die in Worms verhängte Reichsacht über ihm schwebte. Anfang Dezember ritt er heimlich, als Ritter verkleidet, nach Wittenberg und fand die Stadt in Aufruhr: Unter seinem Kollegen Andreas Karlstadt und seinem Ordensbruder Gabriel Zwilling gerieten die alte Messe und der Zölibat zugleich unter Beschuss. Zurück auf der Burg schickte er diese Flugschrift in den Druck. Sie beginnt mit der Befürchtung, der gemeine Mann, an Gut, Leib und Seele beraubt, werde sich erheben und Priester, Mönche und Bischöfe erschlagen. Luther sagt, er freue sich, dass die Geistlichen in Angst seien, und wünsche, sie wären es noch mehr; doch es werde keinen Aufruhr geben, und es brauche auch keinen: Ein schlimmeres Gericht Gottes stehe ihnen bevor. Aufruhr habe keine Vernunft, argumentiert er, und treffe gewöhnlich die Unschuldigen härter als die Schuldigen. Jedes Eingreifen sei Sache der Fürsten und Herren, jedes in seinem eigenen Land, weil ihr Amt sie dazu verpflichte. Die gewöhnlichen Christen sollen ihre eigenen Sünden bekennen, beten und weiter gegen das Papsttum reden und schreiben, das durch das Wort zerstört werden wird, so wie nach Paulus der Widersacher Christi durch den Hauch seines Mundes getötet wird. Die zweite Hälfte nimmt sich seine Anhänger vor. Manche haben eine oder zwei Seiten gelesen, spotten nun über einfache Leute, sie seien nicht evangelisch, und wollen nur als gute Lutheraner gelten. Luther bittet sie, seinen Namen nicht zu gebrauchen. Die Lehre sei nicht seine, schreibt er, er sei für niemanden gekreuzigt worden, und Paulus habe nicht geduldet, dass sich Christen nach Paulus oder Petrus nannten. Im März 1522 verließ er die Wartburg endgültig und kehrte nach Wittenberg zurück, wo er in einer Reihe von Predigten die Reformer bat, die schwächeren Gewissen zu schonen.

Schlüsselbegriffe

Warum glaubt Luther, dass es keinen Aufruhr gegen die Geistlichen geben wird?

Weil er die Schrift so liest, dass Gott das Papsttum selbst strafen wird, ohne menschliches Mittel. Paulus sagt, der Widersacher Christi werde durch den Geist seines Mundes getötet, also wird das päpstliche Regiment durch das Wort zerstört, das es bloßlegt. Die Gewalt eines Haufens, so Luther, wäre eine viel zu leichte Strafe für sie, und Gott will selbst der Strafende sein.

Wer darf nach dieser Schrift gegen Missstände vorgehen?

Die weltliche Obrigkeit und der Adel, jeder in seinem Land. Sie sollten, sagt Luther, aus der Pflicht ihrer ordentlichen Gewalt handeln, denn was rechtmäßige Obrigkeit tut, ist kein Aufruhr. Privatleute haben kein solches Amt. Ihr Teil ist, die eigenen Sünden zu erkennen, gegen das Papsttum zu beten und weiter die Wahrheit zu sagen und zu schreiben.

Was meint Luther mit dem „Aufruhr“ des Wortes?

Er meint Predigen, Lehren und Schreiben, die die Lügen des Papsttums aufdecken, bis niemand ihnen mehr glaubt. Anders als ein Aufstand schadet er keinen Unbeteiligten und hängt an keinem einzelnen Menschen. Luther besteht darauf, dass das Werk, das jetzt in der Welt geht, nicht seines ist. Sein Rat ist handfest: sagen, dass Menschengesetze niemanden binden, dass niemand Mönch oder Nonne werden muss und Geld für Bullen und Kerzen verloren ist.

Warum sollen sich die Leute nicht lutherisch nennen?

Weil die Lehre nicht seine ist, sondern Christi, und ein Parteiname nach einem Lehrer die Christen spaltet. Luther verweist auf Paulus, der den Korinthern nicht erlaubte, sich nach Paulus oder Petrus zu nennen, nur nach Christus. Sich selbst nennt er einen armen, stinkenden Madensack und bittet, den Namen lutherisch fallen zu lassen und nur Christ zu heißen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Aufruhr des Mundes

Sollen Menschen, die von ihren Geistlichen beraubt werden, gegen sie zu den Waffen greifen? Luther sagt Nein, aus Gründen, die die verängstigten Geistlichen nicht hören wollten.

So gern Luther die Geistlichen in Angst sieht, er verbietet den Aufstand. Er werde nicht kommen, sagt er voraus, denn Gott selbst wolle sie strafen, härter, als ein Haufe es könnte. Aufruhr hat keine Vernunft, trifft mehr Unschuldige als Schuldige und ist von Gott verboten, der sich die Rache vorbehält. Bleibt, die eigenen Sünden zu erkennen, zu beten und zu reden: Christus hat mit seinem Mund schon einen Aufruhr begonnen, und das Papsttum wird durch den Geist seines Mundes getötet.

politische Gewalt
Gewaltlosigkeit
ziviler Ungehorsam
soziale Unruhen
Göttliches Urteil
Göttliche Gerechtigkeit
Politische Autorität
religiöse Reform
Eschatologie
Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

Sanft mit den Schwachen

Wie sollen die, die die neue Lehre begriffen haben, mit denen reden, die es nicht haben? Die zweite Hälfte der Schrift wendet sich von den Geistlichen ab und Luthers eigenen Anhängern zu.

Manche seiner Anhänger, klagt Luther, lesen ein Blatt oder zwei und spotten dann über einfache Leute, sie seien nicht evangelisch. Er bittet sie, sich nicht lutherisch zu nennen: Die Lehre sei nicht seine, und er sei für niemanden gekreuzigt. Zuhörer gibt es zweierlei. Verstockten Lügnern, die nicht hören wollen, darf man hart widerstehen. Die Einfältigen und Schwachen, noch gebunden an Regeln über Fasten und Speisen, soll man mit Furcht und Sanftmut unterweisen und ihnen Gründe nennen, statt sie zu überpoltern.

christliche Identität
Seelsorge
Predigt
Heuchelei
Lebenswandel und Glaube
religiöse Polemik
Rede
Interpretation
Schriftautorität

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 34
eigenständige Begriffe: 74
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 710

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Seelsorge“ und „christliche Ethik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 7 Konzepte, verbunden durch 10 Paarungen. 20 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Seelsorge	christliche Ethik	5
Gewaltlosigkeit	religiöse Reform	3
christliche Ethik	religiöse Reform	2
Gewaltlosigkeit	Göttliches Urteil	2
Gewaltlosigkeit	Religiöse Autorität	2
Göttliches Urteil	Religiöse Autorität	2
Religiöse Autorität	politische Gewalt	2
Seelsorge	religiöse Reform	2
Gewaltlosigkeit	politische Gewalt	1
Göttliches Urteil	politische Gewalt	1

Vorhandene Werke

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1517 Die 95 Thesen (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)
Hier begann der Streit: mit einer akademischen Übung in lateinischer Sprache, auf die binnen Monaten die deutsche Predigt folgte, die ihre Argumente zu den Laien trug.
LA
1518 Ein Sermon von Ablaß und Gnade
Derselbe Ablassstreit wie in Die 95 Thesen, wenige Monate später aus dem lateinischen Hörsaal geholt und den Laien auf Deutsch vorgelegt.
DE
1520 An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung
Die erste der drei Schriften von 1520, die den Bruch mit Rom öffentlich machten; im Oktober folgte Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche, im November Von der Freiheit eines Christenmenschen.
DE
1520 Von den guten Werken
Im Frühjahr 1520 erschienen, kurz vor den drei Programmschriften jenes Jahres, legt es in schlichtem Deutsch die Lehre von Glauben und Werken dar, die jene voraussetzen.
DE
1520 Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium)
Von Luthers drei Schriften des Jahres 1520 die einzige, die lateinisch für die Gelehrten geschrieben ist: Der Aufruf an den Adel davor erschien auf Deutsch, Von der Freiheit eines Christenmenschen danach in beiden Sprachen.
DE
1520 Von der Freiheit eines Christenmenschen
Als Friedensangebot an den Papst gedacht, wendet sich die dritte von Luthers Schriften des Jahres 1520 von den Einrichtungen der Kirche ab und dem Leben des einzelnen Glaubenden zu.
DE
1522 Eine treue Vermahnung zu allen Christen, sich zu hüten vor Aufruhr und Empörung du bist hier DE
1522 Vorrede auf die Epistel S. Paul an die Römer
Ein Begleiter zu Von der Freiheit eines Christenmenschen: dieselbe Lehre von Glauben und Werken, diesmal als Zugang zu dem biblischen Buch, aus dem sie stammt.
DE
1523 Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei
Eine Fortsetzung, die ihre Vorgängerin berichtigt: Drei Jahre nachdem er die Fürsten gebeten hatte, die Kirche zu reformieren, zieht Luther die Grenze, an der ihre Macht über Christen endet.
DE
1529 Der Große Katechismus
Predigten, die zum Buch wurden: die Katechismuspredigten, die Luther 1528 in Wittenberg hielt, umgearbeitet zum ausführlicheren seiner beiden Katechismen.
DE
1529 Kleiner Katechismus
Es erschien einen Monat nach dem größeren Buch, Der Große Katechismus, und gibt dem Haus die Worte zum Auswendiglernen, die jenes dem Prediger erklärt.
DE
1530 Ein Sendbrief vom Dolmetschen
Acht Jahre nach dem Septembertestament und vier vor der vollständigen deutschen Bibel erklärt Luther, wie die Übersetzung entstand und warum er sie nicht zurücknehmen wollte.
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