Die Welt als Wille und Vorstellung

Das eine Buch, das Schopenhauer lebenslang erweiterte, nie ersetzte — seine ganze Philosophie, erst in einem Band, dann in zweien, ein Vierteljahrhundert lang übergangen.

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Überblick

1818 in Dresden vollendet und mit der Jahreszahl 1819 gedruckt, kam es mit einer Behauptung heraus, an der sein Verfasser nie zweifelte und die er nie zurücknahm: Hinter allem, was wir wahrnehmen, liegt ein einziges blindes Streben, das er Wille nannte, und die sichtbare Welt ist nur dessen Vorstellung. Ein fallender Stein, eine wachsende Pflanze, das menschliche Begehren — jedes ist dieser eine Wille, objektiviert, und weil der Wille endloses Wollen ist, ist das Dasein wesentlich Leiden, gemildert allein durch die Kunst, durch das Mitleid und zuletzt durch die eigene Aufhebung des Willens. Schopenhauer baute den Gedanken auf Kants Trennung von Erscheinung und Ding an sich und benannte dann das Ding an sich, das Kant unerkennbar gelassen hatte. Er glaubte, die Philosophie gelöst zu haben. Fast niemand bemerkte es. Die erste Auflage verkaufte sich kaum, Hegels Idealismus füllte die Hörsäle, und als Schopenhauer 1820 seine eigenen Berliner Vorlesungen auf Hegels Stunde legte, gingen die Studenten zu Hegel. Fünfundzwanzig Jahre wartete er auf eine zweite Auflage und fügte 1844 einen zweiten Band mit Ergänzungen hinzu, die den ersten kommentieren; eine dritte folgte 1859. Anerkennung kam erst in seinem letzten Jahrzehnt, und nach ihm erreichte das Buch die Menschen, die die Professoren nicht erreicht hatten: Wagner nahm es in Tristan und Isolde auf, der junge Nietzsche las es wie eine Bekehrung, und Tolstoi, Freud und Beckett trugen alle sein Zeichen. Es ist das seltene Meisterwerk, das seine eigene lange Verschüttung überlebte.

Schlüsselbegriffe

Was meint Schopenhauer mit Vorstellung?

Die Welt, wie sie einem erkennenden Geist erscheint — jedes Objekt, wie es für ein Subjekt besteht, geformt durch Raum, Zeit und Kausalität. Dies ist die eine der beiden Seiten der Welt, ihr äußeres Gesicht: nicht gerade Illusion, aber Erscheinung, wirklich nur in Bezug auf den Wahrnehmenden und nie das Ding, wie es an sich ist.

Was ist der Wille in diesem Buch?

Das Ding an sich — das einzige, blinde, ziellose Streben, das jeder Erscheinung zugrunde liegt und die innere Wirklichkeit von allem ist. Ein fallender Stein, eine wachsende Pflanze und das menschliche Begehren sind alle dieser eine objektivierte Wille. Weil der Wille endloses Wollen ist, das kein Erlangen stillt, ist ein darauf gebautes Dasein wesentlich Leiden.

Was ist das principium individuationis?

Das Prinzip der Individuation — Raum und Zeit —, durch das der eine ungeteilte Wille als zahllose getrennte Wesen erscheint. Es ist der Grund, warum das Begehren eines Fremden und meines ganz verschieden scheinen. Durch diesen Schleier hindurchzusehen, denselben Willen im anderen zu erkennen, ist für Schopenhauer die Wurzel des Mitleids und die erste Lockerung des Egoismus.

Was sind die platonischen Ideen in seinem System?

Die abgestuften, zeitlosen Formen, in denen sich der Wille objektiviert, gereiht von rohen Naturkräften hinauf bis zum Menschen. Gewöhnliches Erkennen jagt einzelnen Dingen und ihren Ursachen nach; die ästhetische Betrachtung erfasst statt dessen diese Ideen unmittelbar und hebt den Erkennenden dabei aus dem Wollen heraus in einen Augenblick reiner, schmerzloser, willenloser Wahrnehmung.

Was ist der Wille zum Leben?

Der Wesenszug des Willens als unaufhörlicher Drang zu sein, sich zu erhalten und sich fortzupflanzen, in jedem Lebendigen unter allen bewussten Zwecken. Er kommt nie zur Ruhe: Jeder erfüllte Wunsch bereitet nur dem nächsten den Boden. Diese ruhelose Selbstbejahung ist der Grund, warum Schopenhauer meint, leben heiße wollen und wollen heiße leiden.

Was ist die Verneinung des Willens?

Die Wendung des Willens gegen sich selbst — das asketische Stillstellen des Begehrens, in dem ein Mensch den Willen zum Leben überhaupt nicht mehr bejaht. Erreicht durch tiefe Einsicht in das Leiden und nicht durch einen einzelnen Akt, ist sie für Schopenhauer die einzige endgültige Erlösung, jenseits der zeitweiligen Linderung, die Kunst oder Mitleid geben können.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Wille hinter der Welt

Steckt hinter der sichtbaren Welt, die wir wahrnehmen, überhaupt etwas — und wenn ja, was für ein einziges Etwas könnten ein fallender Stein, eine wachsende Pflanze und das menschliche Begehren allesamt sein?

Kant trennte die Erscheinung vom Ding an sich und ließ Letzteres unerkennbar; hier wird es benannt. Was wir wahrnehmen, ist nur Vorstellung, und ihre innere Wirklichkeit ist ein einziges blindes Streben namens Wille — eine Kraft, die sich in Stein, Pflanze und Trieb gleichermaßen objektiviert. Dieser Schritt ist der ganze Ehrgeiz des Buches: Kant zu vollenden, indem benannt wird, was er ausgegrenzt hatte, und das ganze Universum, innen wie außen, als den einen sichtbar gewordenen Willen zu lesen.

Wille
Metaphysik
Wahrnehmung
Erkenntnistheorie
Bewusstsein
Kausalität
Realität
Subjektivität
Intuition
Intellekt

Ins Gespräch kommen

Das Leiden und die Wege hinaus

Wenn Wollen endloses Begehren ist und jeder erfüllte Wunsch nur dem nächsten den Boden bereitet, kann das Dasein dann etwas anderes sein als Leiden — und lindert es überhaupt etwas?

Weil der Wille bodenloses Begehren ist, ist das Dasein wesentlich Leiden, nicht ein Gut mit beigemischtem Schmerz. Linderung ist eng und schwer: die interesselose Betrachtung der Kunst hebt einen kurz aus dem Wollen heraus, das Mitleid lockert den Griff des Selbst, und die eigene Aufhebung des Willens beendet es ganz. Das Urteil wurde über drei Auflagen nie milder — dies ist der Pessimismus, den Wagner, Nietzsche und Beckett davontrugen, geboten nicht als Stimmung, sondern als die ehrliche Lesart dessen, was das Wollen anrichtet.

Leiden
Pessimismus
Verlangen
Askese
Ästhetik
Tod
Ethik
Vernunft

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Bewusstsein mit Metaphysik.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 2.304 gemeinsame Passagen insgesamt. 78 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Bewusstsein	Metaphysik	196
Erkenntnistheorie	Wahrnehmung	187
Metaphysik	Wahrnehmung	187
Erkenntnistheorie	Metaphysik	160
Metaphysik	Wille	158
Subjektivität	Wahrnehmung	158
Bewusstsein	Wahrnehmung	145
Metaphysik	Subjektivität	133
Bewusstsein	Subjektivität	121
Bewusstsein	Wille	121
Kognition	Wahrnehmung	110
Erkenntnistheorie	Subjektivität	105
Erkenntnistheorie	Kognition	103
Menschennatur	Wille	68
Bewusstsein	Menschennatur	62
Bewusstsein	Erkenntnistheorie	60
Menschennatur	Metaphysik	60
Kognition	Metaphysik	43
Bewusstsein	Kognition	38
Wahrnehmung	Wille	35
Kognition	Subjektivität	33
Kognition	Wille	21

Vorhandene Werke

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1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
DEEN
1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
DEEN
1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
DEEN
1851 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
DEEN
1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc.
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
DEEN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
DE
1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
DE
Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen (Anmerkungen Zu Locke Und Kant Sowie Zu Nachkantischen Philosophen)
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE
Die Welt als Wille und Vorstellung (Die Welt Als Wille Und Vorstellung) du bist hier DE

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