The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature

Schopenhauer darüber, wie man schreibt, was man liest und warum man selbst denken soll statt über Bücher — der schärfste Prosastilist unter den Philosophen über sein eigenes Handwerk.

von Arthur Schopenhauer196 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Erstveröffentlichung: 1851(mit 63 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Der Lohnschreiber, der für Geld schreibt, der Gelehrte, der liest, bis er nicht mehr denken kann, der Philosophieprofessor, der sich hinter Hegels Nebel verbirgt — diese Aufsätze gehen sie alle an. Schopenhauer, selbst unter den klarsten Prosastilisten, die je ein Philosoph zustande brachte, argumentiert, für sich selbst zu denken sei mehr wert als alles Lesen, das im schlimmsten Fall bloß darin besteht, einen fremden Geist durch den eigenen trampeln zu lassen; ein guter Stil sagt klar, was zu sagen sich lohnt, und verbirgt nichts hinter der Terminologie. Die Stücke stammen aus den Parerga und Paralipomena, der Sammlung von 1851, die dem Dreiundsechzigjährigen nach einem Leben, in dem er fast nichts verkauft hatte, endlich Leser und dann Ruhm brachte. Saunders trug eben diese Kapitel unter einem eigenen Titel für englische Leser zusammen und veröffentlichte sie 1891. Es liegt darin eine Ironie, die die Aufsätze redlich verdienen: Der Mann, der gegen Schriftsteller wetterte, die niemand lesen sollte, war selbst dreißig Jahre lang von fast niemandem gelesen worden und wusste genau, was die Unbekanntheit kostete. Sein Rat zur Klarheit ist keine Theorie, sondern die Methode eines Schreibers, der schwülstige Zeitgenossen die Säle hatte füllen sehen, die ihm verschlossen blieben. Er zählt bis heute zum Meistzitierten, das er über das Handwerk selbst schrieb.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, für sich selbst zu denken?

Seine Gedanken aus der unmittelbaren Besinnung auf die Welt zu bilden, statt sie fertig aus Büchern aufzunehmen. Schopenhauer hält eine einzige durch eigenes Denken gewonnene Wahrheit für mehr wert als jede Menge auf Treu und Glauben übernommener Gelehrsamkeit, denn nur selbst errungenes Denken wird wirklich Teil eines Geistes und wächst darin.

Was sind die zwei Arten von Schriftstellern?

Jene, die schreiben, weil sie etwas zu sagen haben, und jene, die um des Schreibens willen schreiben — für Geld oder Ruf. Nur die ersten denken, ehe sie zur Feder greifen; die zweiten verdünnen einen geringen Gehalt in vielen Worten. Schopenhauer sagt, man solle die ersten lesen und die zweiten meiden.

Was ist sein Vorwurf gegen die Philosophieprofessoren?

Dass die akademische Philosophie sich hinter Hegels Nebel verbirgt und Dunkelheit fabriziert, um einen Mangel an Denken zu verhüllen und ein einträgliches Gewerbe am Laufen zu halten. Echte Philosophie, um ihrer selbst willen betrieben, hat mit dem Handel der Hörsäle nichts zu tun — ein Urteil, geschärft durch seinen eigenen langen Ausschluss aus jenen Sälen.

Was meint Schopenhauer mit gutem Stil?

Klar zu sagen, was zu sagen sich lohnt, und nichts hinter der Terminologie zu verbergen. Dunkelheit, beharrt er, ist nicht Tiefe, sondern ein Mantel, über leeres oder wirres Denken geworfen; ein Schreiber, der seinen Gegenstand wirklich versteht, schreibt, um verstanden zu werden, nicht um tief zu scheinen. Klarheit ist die Redlichkeit der Prosa.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Selbst denken

Macht weite Lektüre einen Geist, oder ist sie ein Übergriff auf ihn — die Gedanken eines anderen, die durch Boden trampeln, der der eigene hätte sein sollen?

Für sich selbst zu denken, argumentiert Schopenhauer, ist mehr wert als jede Menge Lektüre, die im schlimmsten Fall bloß einen fremden Geist durch den eigenen marschieren lässt. Ein guter Stil sagt klar, was zu sagen sich lohnt, und verbirgt nichts hinter der Terminologie — ein Maßstab, den er gegen Lohnschreiber führt, die für Geld schreiben, gegen Gelehrte, die lesen, bis sie nicht mehr denken können, und gegen Professoren, die in Hegels Nebel Schutz suchen. Der Rat ist keine Theorie, sondern die Methode des schärfsten Prosastilisten unter den Philosophen, der genau wusste, was ihn die Unbekanntheit gekostet hatte.

Intellekt
Reflexion
Wahrheit
Urteil
Einsamkeit
Erfahrung
Charakter
Gedächtnis
Genie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 196
eigenständige Begriffe: 370
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 134

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Ethik mit Metaphysik.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 12 Paarungen. 48 gemeinsame Passagen insgesamt. 71 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ethik	Metaphysik	7
Ethik	Mitgefühl	7
Egoismus	Mitgefühl	6
Charakter	Egoismus	5
Altruismus	Ethik	4
Altruismus	Mitgefühl	4
Metaphysik	Mitgefühl	4
Altruismus	Egoismus	3
Charakter	Ethik	2
Charakter	Intellekt	2
Egoismus	Ethik	2
Egoismus	Metaphysik	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
DEEN
1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
DEEN
1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
DEEN
1851 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
DEEN
1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc.
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature du bist hier DEEN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
DE
1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
DE
Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen (Anmerkungen Zu Locke Und Kant Sowie Zu Nachkantischen Philosophen)
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE
Die Welt als Wille und Vorstellung (Die Welt Als Wille Und Vorstellung)
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
DE

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