Über die Grundlage der Moral

Zwei Preisschriften zur Ethik, als ein Buch gebunden — eine, die ihre Medaille gewann, und eine, der der Preis verweigert wurde, obwohl keine andere Arbeit eingereicht worden war.

von Arthur Schopenhauer393 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Die beiden Grundprobleme der Ethik
Erstveröffentlichung: 1841(mit 53 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Die Königlich Dänische Sozietät der Wissenschaften fragte 1837, ob sich die Moral in der menschlichen Natur begründen lasse, und erhielt genau eine Antwort. Sie verweigerte den Preis dennoch. Schopenhauers Schrift hatte die Frage beantwortet — das Mitleid, nicht die Vernunft, nicht das göttliche Gebot, nicht der Eigennutz, ist die einzige echte sittliche Triebfeder, die unmittelbare Teilnahme am Leiden eines anderen, die mir sein Wohl und Wehe wichtig macht, als wäre es mein eigenes —, doch er hatte auch seitenlang Fichte und vor allem Hegel als Scharlatane geschmäht, und die Sozietät befand, er habe Philosophen von höchstem Rang beleidigt. Er druckte das Urteil in seiner Vorrede ab wie einen Ehrentitel. Das Buch stellt jene Schrift neben eine frühere, Über die Freiheit des Willens, die die norwegische Sozietät in Trondheim 1839 gekrönt hatte und auf die er besonders stolz war; zusammen erschienen sie 1841 als Die beiden Grundprobleme der Ethik. Die Freiheitsschrift argumentiert, unser Gefühl der freien Wahl sei eine Täuschung, die auf einem festen, angeborenen Charakter ruht, sodass ein Mensch nicht anders hätte handeln können und dennoch mit Recht verantwortlich gehalten wird. Beide gehen gegen Kant, dessen Pflichtethik Schopenhauer für eine verkleidete Theologie hielt. Bis zu seinen letzten Jahren übergangen wie alles, was er schrieb, zählt die Schrift über das Mitleid heute zu den meistdiskutierten Begründungen, die je für eine Ethik aus dem Mitgefühl statt aus dem Gesetz geboten wurden.

Schlüsselbegriffe

Was sind die drei Triebfedern des menschlichen Handelns?

Der Egoismus, der das eigene Wohl will; die Bosheit, die das Wehe des anderen will; und das Mitleid, das das Wohl des anderen will. Jedes menschliche Motiv, so Schopenhauer, lässt sich auf eine dieser drei zurückführen. Nur die letzte hat echten sittlichen Wert, denn nur dort bewegt das Wohl eines anderen, nicht das eigene, die Tat.

Was ist die metaphysische Grundlage des Mitleids?

Dass die Schranke zwischen Selbst und anderem nicht das Letzte ist. Im Mitleid fällt das principium individuationis teilweise weg, und ich erkenne im anderen dasselbe innere Wesen, das ich bin, sodass sein Leiden mich so unmittelbar bewegt wie mein eigenes. Schopenhauer findet dies in der upanishadischen Formel tat tvam asi ausgedrückt — das bist du.

Was ist die Freiheit des Willens in diesem Buch?

Nicht die Freiheit des Handelns, sondern des Wollens — und Schopenhauer bestreitet, dass wir sie haben. Seine Formel lautet: Der Mensch kann tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will. Bei festem Charakter und gegebenen Motiven ist nur eine Tat möglich; die gefühlte Freiheit der Wahl ist eine Täuschung, die auf der Unkenntnis der eigenen Natur ruht.

Was sind empirischer und intelligibler Charakter?

Der empirische Charakter ist die feste, beobachtbare Art, wie ein bestimmter Mensch handelt, in der Zeit sich entfaltend. Der intelligible Charakter ist das zeitlose Wesen desselben Menschen außerhalb der Kausalität — was er im Grunde ist. Die Freiheit gehört nicht den einzelnen Taten, die bestimmt sind, sondern diesem zugrunde liegenden Sein, weshalb wir uns noch für das verantwortlich fühlen, was wir sind.

Warum Kants Ethik eine verkleidete Theologie nennen?

Weil ihr unbedingtes Soll und ihr gebietendes Sittengesetz die Form göttlicher Gesetzgebung borgen, während sie den Gott fallen lassen, der ihr allein Sinn gab. Schopenhauer argumentiert, ein alle Vernunftwesen bindender Imperativ sei ein theologisches Überbleibsel, in die Philosophie geschmuggelt; nimm die Theologie weg, und kein bloßes Du-sollst bleibt, um die Verpflichtung zu begründen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Mitleid als Grundlage der Ethik

Woher kommt das Sittliche in einer Handlung — aus der Vernunft, aus einem göttlichen Gebot, aus berechnetem Eigennutz oder aus einem Ort, den keines von diesen erreicht?

Gegen Kants Pflichtethik, die Schopenhauer für eine verkleidete Theologie hielt, nennt die Preisschrift nur eine Quelle: das Mitleid, die unmittelbare Teilnahme am Leiden eines anderen, die mir sein Wohl und Wehe wichtig macht, als wären es meine eigenen. Nicht Vernunft, nicht Gebot, nicht Vorteil — allein das Mitgefühl verleiht sittlichen Wert. Die Dänische Sozietät, genau dies gefragt, verweigerte die Medaille, obwohl keine rivalisierende Schrift eingereicht war; die Begründung, die sie ausschlug, zählt heute zu den meistdiskutierten, die je für eine Ethik des Mitgefühls über dem Gesetz geboten wurden.

Ethik
Menschennatur
Leiden
Charakter
Religion
Theologie
Vernunft
Mitgefühl
Egoismus

Ins Gespräch kommen

Ein fester Charakter, keine freie Wahl

Wenn ein Mensch unter gegebenen Umständen nur eines tun kann, in welchem Sinn war die Wahl je die seine — und wie ist er dennoch dafür verantwortlich?

Die begleitende Schrift, in Norwegen gekrönt, argumentiert, die gefühlte Freiheit des Willens sei eine dauernde Täuschung. Der Charakter ist angeboren und fest, sodass ein bestimmter Mensch bei gegebenen Motiven nicht anders hätte handeln können. Doch die Verantwortung überlebt den Verlust der Alternativen, denn wir haften für das, was wir sind, nicht bloß für das, was wir wählten. Es geht abermals geradewegs gegen Kant: kein freier noumenaler Wille, sondern eine bestimmte Natur, zur Rechenschaft gezogen genau so, wie der Rest von Schopenhauers System es verlangt.

Wille
Determinismus
Charakter
Urteil
Menschennatur
Moralpsychologie
moralische Motivation
Kantische Ethik
Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 393
eigenständige Begriffe: 572
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 82

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Intellekt mit Wille.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 97 gemeinsame Passagen insgesamt. 83 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Intellekt	Wille	18
Charakter	Wille	8
Metaphysik	Religion	7
Charakter	Intellekt	6
Ethik	Moralität	6
Metaphysik	Wille	6
Moralität	Religion	6
Moralität	Wille	6
Charakter	Physiognomik	5
Charakter	Metaphysik	4
Charakter	Moralität	4
Ethik	Metaphysik	4
Ethik	Religion	4
Intellekt	Physiognomik	4
Intellekt	Metaphysik	3
Metaphysik	Moralität	3
Moralität	Physiognomik	3

Vorhandene Werke

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1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
DEEN
1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik) du bist hier DEEN
1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
DEEN
1851 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
DEEN
1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc.
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
DEEN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
DE
1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
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Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen (Anmerkungen Zu Locke Und Kant Sowie Zu Nachkantischen Philosophen)
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
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Die Welt als Wille und Vorstellung (Die Welt Als Wille Und Vorstellung)
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
DE

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