Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur

Die Doktorschrift, die Schopenhauer das Fundament all seines späteren Baus nannte — hier gebunden mit dem Aufsatz, in dem er seine Metaphysik im Labor suchte.

von Arthur Schopenhauer485 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur
Erstveröffentlichung: 1813(mit 25 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Goethe dankte dem frischgebackenen Doktor für ein Exemplar und hoffte, in ihm einen Verbündeten für seine eigene angefochtene Farbenlehre zu finden. Die Universität Jena hatte den Grad 1813 in Abwesenheit für diese Dissertation verliehen, geschrieben in einem gemieteten Rudolstädter Zimmer, während Schopenhauer die Napoleonischen Kriege abwartete. Ihre Frage klingt trocken und ist es nicht: Warum müssen wir stets nach dem Warum fragen können? Der Satz vom zureichenden Grunde — dass nichts einfach ist, ohne einen Grund — erweist sich, so sein Argument, nicht als ein Gesetz, sondern als vier, die über das Werden, das Erkennen, das Sein und das Handeln walten, und ihre Verwechslung hat die Philosophie mit Trümmern übersät. Er hielt das schmale Buch für die Vorhalle seines ganzen Systems und wies die Leser an, es vor der Welt als Wille und Vorstellung zu durchschreiten; 1847 überarbeitete und erweiterte er es. Seine Mutter Johanna, eine erfolgreiche Romanschriftstellerin, las den Titel, hielt ihn für ein Handbuch für Apotheker und sagte voraus, seine ganze Auflage werde noch unverkauft daliegen, wenn die ihre längst gelesen sei. Kurzfristig behielt sie recht — ein Großteil seines ersten Drucks endete als Makulatur, während ihre Romane Käufer fanden —, und erst Jahrzehnte später kam die Umkehrung, die er wollte. Mit der Dissertation gebunden ist Über den Willen in der Natur (1836), worin er Physiologie, Magnetismus und chinesische Quellen nach wissenschaftlicher Bestätigung durchwühlte, dass das Streben, das er Wille nannte, die ganze Natur treibt. Die Dissertation überdauerte den Hohn und gilt heute als der erkenntnistheoretische Boden, auf dem der übrige Schopenhauer steht.

Schlüsselbegriffe

Was ist der Satz vom zureichenden Grunde?

Es ist die Behauptung, dass nichts einfach ist: Jedes Objekt unseres Bewusstseins hat einen Grund, der erklärt, warum es so und nicht anders ist. Schopenhauer behandelt diese Forderung — das unausweichliche Warum — als ein einziges Wurzelprinzip, das all unser Wissen regiert, und das ganze Buch fragt, was dieses Prinzip wirklich ist.

Was sind die vier Wurzeln, in die das Prinzip zerfällt?

Vier verschiedene Formen des Warum, für jede Klasse von Objekten eine: das Werden (physische Ursache und Wirkung), das Erkennen (der logische Grund eines Urteils), das Sein (die Verhältnisse von Raum und Zeit) und das Handeln (das Motiv hinter einer Tat). Schopenhauer meint, ihre Verwechslung sei die Quelle endlosen philosophischen Irrtums.

Was meint Schopenhauer hier mit Motivation?

Die vierte Wurzel — die Kausalität von innen gesehen. Ein Motiv wirkt auf ein Wesen, das es erkennt, genau wie eine physische Ursache auf die Materie wirkt und ihre Wirkung mit derselben Notwendigkeit hervorbringt; der einzige Unterschied ist, dass wir es von innen erfassen, durch das Selbstbewusstsein, statt von außen. Das Wollen gehorcht dem Satz somit so streng wie der fallende Stein.

Gilt der Satz für den Willen selbst?

Nein. Der Satz vom zureichenden Grunde waltet allein über Objekte für ein Subjekt — die Welt als Vorstellung — und reicht nie über die Erscheinungen hinaus. Der Wille als Ding an sich, das Thema seines späteren Werks, hat daher keinen Grund und antwortet auf kein Warum; er ist einfach. Diese Grenze zu ziehen macht das schmale Buch zur Vorhalle des ganzen Systems.

Was behauptet Über den Willen in der Natur?

Dass das blinde Streben, das Schopenhauer Wille nennt, die innere Wirklichkeit jeder Naturkraft ist und dass die empirische Wissenschaft, recht gelesen, dies bestätigt. Mit der Dissertation gebunden, durchwühlt dieser Aufsatz von 1836 Physiologie, Pflanzenleben, tierischen Magnetismus und chinesische Quellen nach Belegen, dass ein Wille Magnet, Wurzel und menschliches Begehren gleichermaßen treibt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die vierfache Wurzel des Warum

Warum müssen wir stets nach dem Warum fragen können — und ist die Forderung nach einem Grund ein Gesetz oder mehrere, still zu einem verwechselt?

Nichts ist einfach, ohne einen Grund: Der trocken klingende Satz vom zureichenden Grunde waltet, wie sich zeigt, über vier getrennte Bereiche — Werden, Erkennen, Sein und Handeln —, jeder mit seiner eigenen Art von Grund. Ihre Verwechslung, so die Dissertation, hat die Philosophie mit Trümmern übersät. Geschieden, werden sie zum erkenntnistheoretischen Boden, auf dem das übrige System steht; Schopenhauer hieß die Leser, diese Vorhalle vor dem Meisterwerk zu durchschreiten, und überarbeitete sie 1847, damit sie dieses Gewicht trage.

Kausalität
Erkenntnistheorie
Logik
Wahrnehmung
Vernunft
Zeit
Raum
Geometrie
Verstehen
Intuition
Vorstellung
Wahrheit
Satz vom zureichenden Grunde
a priori-Wissen

Ins Gespräch kommen

Der Wille, in der Natur gesucht

Lässt sich das blinde Streben namens Wille nicht nur in der Metaphysik erweisen, sondern im Körper, im Magneten und im wachsenden Organismus bestätigen?

Mit der Dissertation gebunden ist Über den Willen in der Natur (1836), worin Schopenhauer seine Metaphysik im Labor suchte. Er durchwühlte Physiologie, tierischen Magnetismus und chinesische Quellen nach Belegen, dass dieselbe Kraft, die den menschlichen Trieb treibt, auch Instinkt, Pflanzenwachstum und physische Anziehung treibt — der Wille, durch die ganze Natur objektiviert. Es ist das System, das nach außen greift, um sich empirisch bestätigen zu lassen, statt von Kant her nach innen zu bauen: die selbstsichere Geste eines Mannes, der wusste, woraus die Wirklichkeit besteht.

Wille
Metaphysik
Natur
Biologie
Physiologie
Teleologie
Wissenschaft
Magie
Theologie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 485
eigenständige Begriffe: 604
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 152

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Kausalität“ und „Wahrnehmung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 88 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Kausalität	Wahrnehmung	31
Kausalität	Satz vom zureichenden Grunde	26
Erkenntnistheorie	Kausalität	22
Magie	Wille	22
Erkenntnistheorie	Satz vom zureichenden Grunde	19
Kausalität	Wille	18
Kausalität	Metaphysik	15
Metaphysik	Wille	14
Teleologie	Wille	12
Erkenntnistheorie	Wille	6
Erkenntnistheorie	Wahrnehmung	5
Metaphysik	Satz vom zureichenden Grunde	5
Erkenntnistheorie	Metaphysik	3
Kausalität	Magie	3
Kausalität	Teleologie	3
Magie	Metaphysik	3
Wahrnehmung	Wille	3
Erkenntnistheorie	Magie	2
Metaphysik	Teleologie	2
Metaphysik	Wahrnehmung	1
Satz vom zureichenden Grunde	Wille	1

Vorhandene Werke

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1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur) du bist hier EN
1819 Die Welt als Wille und Vorstellung
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
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1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
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1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
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1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc. (Parerga und Paralipomena)
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism (Parerga und Paralipomena)
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature (Parerga und Paralipomena)
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
EN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
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1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
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1864 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
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1892 Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE

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