The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature

Schopenhauer über Verhalten, Charakter, den Staat und die Freiheit, die wir nur zu haben glauben — eine Auswahl, die Saunders zum Teil aus dem Nachlass zog.

von Arthur Schopenhauer180 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Erstveröffentlichung: 1851(mit 63 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Kein Buch, das Schopenhauer schrieb, sondern eines, das Saunders zusammenstellte: Diese englische Auswahl versammelt sechs Aufsätze darüber, wie Menschen sich tatsächlich verhalten — über die menschliche Natur, die Regierung, den Charakter, den moralischen Instinkt und den freien Willen, den er uns absprach. Der Übersetzer zog sie aus den ethischen und politischen Kapiteln der Parerga und Paralipomena, dem Sammelband von 1851, und ergänzte sie aus Schriften, die bei Schopenhauers Tod unveröffentlicht geblieben waren, sodass er unter einem erfundenen Titel ordnete, was der Verfasser verstreut hatte. Der rote Faden ist ein harter Naturalismus des Verhaltens: Der Charakter ist angeboren und unveränderlich, weshalb sittliche Besserung meist Selbsterkenntnis ist und keine Reform; der Staat besteht, um die Menschen davon abzuhalten, einander zu verschlingen, nicht um sie gut zu machen; und die gefühlte Freiheit des Willens ist eine dauernde Täuschung, denn ein bestimmter Mensch unter bestimmten Umständen kann nur eines tun. Was dies über die reine Trostlosigkeit hinaushebt, ist seine Lehre vom moralischen Instinkt — dem spontanen Mitleid, das den Eigennutz gelegentlich überwindet und das er anderswo zur ganzen Grundlage der Ethik machte. Parerga war das Buch, das dreißig Jahre der Missachtung beendete und Schopenhauer in seinem letzten Jahrzehnt kurz zu einer europäischen Berühmtheit machte; Saunders' englische Auswahlen aus den 1890er Jahren trugen eben diese Seiten zu Lesern, die das Deutsche nie aufschlagen würden. Sie lesen sich als eine scharfsinnige, ernüchterte Anatomie dessen, warum Menschen tun, was sie tun.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet operari sequitur esse hier?

Das Tun folgt dem Sein: Ein Mensch handelt, wie er ist. Das Verhalten fließt mit Notwendigkeit aus einem angeborenen, unveränderlichen Charakter, sodass, was jemand tut, nie eine freie Wahl offenbart, sondern nur, was er bereits und unabänderlich ist. Dieser Naturalismus des Handelns durchzieht jeden Aufsatz der Auswahl.

Was ist der moralische Instinkt in diesen Aufsätzen?

Das spontane, ungebetene Mitleid, das dann und wann den Eigennutz überwindet — der eine Antrieb, dem Schopenhauer echten sittlichen Wert zubilligt. Es ist kein erschlossener Grundsatz, sondern eine unmittelbare Regung beim Leiden des anderen, und es ist dasselbe Mitgefühl, das er anderswo zur ganzen Grundlage der Ethik machte.

Welchen Platz nimmt der Egoismus in seiner Lehre ein?

Er ist die Grundlage nahezu allen Verhaltens. Jeder Mensch behandelt sich selbst als Mittelpunkt der Welt und die anderen als Mittel, und Schopenhauers harter Naturalismus erwartet genau dies — weshalb er echte Güte als die seltene Ausnahme sieht, die der Erklärung bedarf, nicht als die Regel. Das meiste Verhalten braucht kein Motiv über den Eigennutz hinaus.

Wenn der Wille unfrei ist, warum jemanden zur Verantwortung ziehen?

Weil die Verantwortung an dem haftet, was ein Mensch ist, nicht an einer Wahl, die er nie hatte. Seine Taten drücken notwendig einen festen Charakter aus, und für diesen Charakter richten wir ihn. Nach Schopenhauer verschafft der Determinismus niemandem ein Alibi; er verlagert die Verantwortung von der einzelnen Tat auf das bleibende Selbst dahinter.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum Menschen tun, was sie tun

Ist das Verhalten etwas, das ein Mensch durch Anstrengung bessern kann, oder die Entfaltung einer bei der Geburt festgelegten Natur, die sich nur je verkleidet?

Ein harter Naturalismus durchzieht diese gesammelten Aufsätze: Der Charakter ist angeboren und unveränderlich, weshalb sittliche Besserung meist Selbsterkenntnis ist und keine Reform. Der Staat besteht, um die Menschen davon abzuhalten, einander zu verschlingen, nicht um sie gut zu machen, und die gefühlte Freiheit des Willens ist eine Täuschung, denn ein bestimmter Mensch unter bestimmten Umständen kann nur eines tun. Was es über die reine Trostlosigkeit hinaushebt, ist sein moralischer Instinkt — das spontane Mitleid, das den Eigennutz gelegentlich überwindet —, hier gelesen als scharfsinnige Anatomie des Verhaltens statt als Predigt darüber.

Menschennatur
Individualität
Wille
Ethik
Urteil
Bewusstsein
Charakter
Moralpsychologie
politische Philosophie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 180
eigenständige Begriffe: 275
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 141

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Genie mit Kritik.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 9 Paarungen. 32 gemeinsame Passagen insgesamt. 91 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Genie	Kritik	5
Glück	Subjektivität	5
Ansehen	Kritik	4
Ansehen	Verdienst	4
Genie	Intellekt	4
Glück	Individualität	4
Individualität	Intellekt	2
Individualität	Subjektivität	2
Intellekt	Subjektivität	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
DEEN
1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
DEEN
1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
DEEN
1851 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
DEEN
1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature du bist hier DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc.
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
DEEN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
DE
1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
DE
Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen (Anmerkungen Zu Locke Und Kant Sowie Zu Nachkantischen Philosophen)
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE
Die Welt als Wille und Vorstellung (Die Welt Als Wille Und Vorstellung)
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
DE

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