The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism

(dt. etwa: Aus den Parerga und Paralipomena: Studien zum Pessimismus)

Die Aufsätze, in denen Schopenhauer seinen Pessimismus am schroffsten ausspricht — dass es besser gewesen wäre, nicht zu sein —, gezogen aus der Sammlung, die ihm endlich Leser gewann.

von Arthur Schopenhauer110 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Parerga und Paralipomena
Erstveröffentlichung: 1851(mit 63 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Das Dasein, sagt Schopenhauer ohne Umschweife, ist etwas, das besser nicht geschehen wäre — und diese kurzen Aufsätze bringen diese Überzeugung in ihre bloßeste, am wenigsten fachliche Gestalt. Das Leben, so sein Argument, ist keine Gabe mit etwas beigemischtem Schmerz, sondern eine in Leiden abgezahlte Schuld: Wollen ist endloses Begehren, jeder erfüllte Wunsch bereitet nur dem nächsten den Boden, die Lust ist bloß das kurze Ausbleiben eines bestimmten Schmerzes, und die Langeweile flutet herein, sobald das Wollen innehält. Über den Selbstmord verweigert er die christliche Verurteilung und bestreitet zugleich, dass er irgendetwas löse, denn der Tod beendet das Individuum und nicht den Willen, der es trieb. Die Stücke — über die Leiden der Welt, die Nichtigkeit des Daseins, den Selbstmord, die Erziehung, den Lärm — stammen aus den Parerga und Paralipomena, der zweibändigen Sammlung von 1851, die ein Leben der Missachtung umkehrte und ihn in seinem letzten Jahrzehnt berühmt machte. Saunders wählte sie aus und betitelte sie eine Generation später für englische Leser neu. Was die schwierige Metaphysik hinter diesen Behauptungen nie schaffte, das schaffte dieser destillierte und zitierbare Pessimismus: Er reiste, und eine Stimmung der Weltmüdigkeit durchzog die europäische Literatur des späten neunzehnten Jahrhunderts, zum Teil aus ihm gespeist. Die Aufsätze werden oft als um ihrer selbst willen gepflegte Düsternis genommen. Schopenhauer meinte sie als klaren Blick — die Weigerung, die Welt für etwas anderes auszugeben, als sie ist, worin nach ihm jede wirkliche Weisheit beginnt.

Schlüsselbegriffe

Was behauptet Schopenhauers Pessimismus tatsächlich?

Dass das Leiden der positive, wesentliche Gehalt des Lebens ist und die Befriedigung bloß dessen kurzes Negatives — sodass es, alles in allem, besser gewesen wäre, die Welt wäre nie gewesen. Er meint dies als metaphysisches Urteil, nicht als vorübergehende Stimmung: nüchterne Diagnose, die Weigerung, das Dasein für etwas anderes auszugeben, als es ist.

Was ist das Pendel zwischen Schmerz und Langeweile?

Sein Bild vom wollenden Leben. Unbefriedigtes Begehren wird als Schmerz empfunden; im Augenblick der Befriedigung stürzen Leere und Langeweile herein; und das Dasein schwingt endlos zwischen den beiden Polen, ohne je in dauernder Zufriedenheit zu ruhen. Die Langeweile ist für Schopenhauer der unmittelbare Beweis, dass das Leben keinen eigenen positiven Wert hat.

Warum nennt er dies die schlechteste aller möglichen Welten?

In Umkehrung von Leibniz' Optimismus argumentiert er, die Welt sei so prekär eingerichtet, dass sie kaum zu bestehen vermag; ein wenig schlechter, und sie könnte gar nicht fortdauern. Das ist kein Beleg für wohlwollende Fügung, sondern für einen blinden Willen — eine Welt, die auf Widerruf besteht und nicht für ihre Bewohner gut gemacht ist.

Was ist die Nichtigkeit des Daseins, die er beschreibt?

Die Leere im Kern eines Lebens, das in beständigem Werden verläuft und nie zum Sein gelangt. Die Gegenwart gleitet fortwährend in die Vergangenheit, jedes Ziel löst sich, kaum erreicht, auf, und das Wollen strebt nach Zwecken, die es rechtfertigen würden und nie eintreffen. Das Dasein ist so ein Streben ohne einen Ruhepunkt, der es erlösen könnte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Besser, nie gewesen zu sein

Ist das Leben eine Gabe mit etwas beigemischtem Schmerz, oder eine in Leiden abgezahlte Schuld vom ersten Tag bis zum letzten?

Das Dasein, sagt Schopenhauer ohne Umschweife, ist etwas, das besser nicht geschehen wäre. Wollen ist endloses Begehren, jeder erfüllte Wunsch bereitet nur dem nächsten den Boden; die Lust ist bloß das kurze Ausbleiben eines bestimmten Schmerzes, und die Langeweile flutet herein, sobald das Wollen innehält. Über den Selbstmord verweigert er die christliche Verurteilung und bestreitet zugleich, dass er etwas löse, denn der Tod beendet das Individuum und nicht den Willen, der es trieb. Für gepflegte Düsternis genommen, waren die Aufsätze als klarer Blick gemeint — die Weigerung, die Welt für etwas anderes auszugeben, als sie ist.

Metaphysik
Wille
Menschennatur
Ethik
Wahrheit
Vernunft
Leiden
Erziehung
Pessimismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 110
eigenständige Begriffe: 266
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 483

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erfahrung“ und „Erziehung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 92 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erfahrung	Erziehung	7
Erkenntnistheorie	Erziehung	5
Erfahrung	Erkenntnistheorie	4
Leiden	Pessimismus	4
Leiden	Menschennatur	3
Emotion	Leiden	2
Erkenntnistheorie	Tod	2
Leiden	Tod	2
Emotion	Menschennatur	1
Erfahrung	Menschennatur	1
Erkenntnistheorie	Leiden	1
Erziehung	Menschennatur	1
Menschennatur	Pessimismus	1
Menschennatur	Tod	1
Pessimismus	Tod	1

Vorhandene Werke

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1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
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1819 Die Welt als Wille und Vorstellung
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
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1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
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1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
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1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc. (Parerga und Paralipomena)
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism (Parerga und Paralipomena) du bist hier EN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature (Parerga und Paralipomena)
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
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1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
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1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
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1864 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
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1892 Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
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