Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt

Schopenhauers Versuch, Gespenster, das zweite Gesicht und den tierischen Magnetismus zu erklären, ohne an die Geister zu glauben oder die Phänomene abzutun — eine frühe Philosophie des Übersinnlichen.

von Arthur Schopenhauer270 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1851(mit 63 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Gespenster, Vorahnungen, Hellsehen, die Trancen des tierischen Magnetismus: Ein ernsthafter Philosoph nahm das alles ernst genug, um es zu erklären, und dies ist der Aufsatz, in dem er es tat. Schopenhauer schlägt sich weder auf die Seite der Spiritisten noch wischt er die Berichte als Betrug beiseite. Er räumt ein, dass Menschen wirklich Erscheinungen sehen und Ereignisse vorausschauen, und verortet die Ursache nicht außerhalb ihrer, sondern in ihnen — ein „Traumorgan“, mit dem der Wille ohne die Sinne wahrnehmen kann, sodass ein Gespenst eine wirkliche Wahrnehmung ist, der kein äußerer Körper entspricht. Es fügt sich genau in sein System: Ist der Wille und nicht die physische Welt die letzte Wirklichkeit, so ist ein Geist, der einen anderen über die Ferne oder über den Tod hinweg erreicht, kein Wunder, sondern ein Wirken der einen Kraft, die allem zugrunde liegt. Der Aufsatz steht als fünftes unter den sechs langen Stücken im ersten Band der Parerga und Paralipomena, der Sammlung von 1851, die Schopenhauer nach dreißig Jahren der Missachtung endlich ein Publikum gewann. Er gilt heute als einer der frühesten Versuche, das Übersinnliche als Gegenstand philosophischer und psychologischer Analyse zu behandeln statt des Glaubens oder des Spotts, und er speiste unmittelbar die parapsychologische Forschung, die später im Jahrhundert aufblühte. Er schrieb ihn mit der Sicherheit eines Mannes, der zu wissen meinte, woraus die Wirklichkeit besteht, und dem Gespenster leichter zu erklären fielen als seinen Kritikern.

Schlüsselbegriffe

Was ist das Traumorgan?

Ein Vermögen, mit dem der Geist ohne die äußeren Sinne wahrnimmt — dieselbe Kraft, die im Schlaf Bilder formt. Schopenhauer erklärt damit Visionen, Gespenster und das zweite Gesicht als echte Wahrnehmungen, die aus dem Wahrnehmenden selbst entspringen, und nicht als Berichte von etwas, das physisch vor den Augen steht.

Was ist der tierische Magnetismus in diesem Aufsatz?

Die mesmerische Trance oder der Somnambulismus, in dem die äußeren Sinne eines Menschen aussetzen und er durch das Traumorgan wahrnimmt und handelt — über die Ferne fühlend, ohne Augen sehend. Schopenhauer nimmt die berichteten Phänomene als wirklich und behandelt sie als empirischen Beleg für den Vorrang des Willens vor dem Körper.

Wie macht sein Idealismus Gespenster möglich?

Ist die physische Welt nur Vorstellung und der Wille die einzige Wirklichkeit, so muss das Wahrnehmen gar nicht von äußeren Körpern abhängen. Ein Geist, der einen anderen über den Raum oder den Tod hinweg erreicht, wird kein Wunder, sondern ein gewöhnliches Wirken der einen Kraft, die allem zugrunde liegt — weshalb ihm Gespenster leichter zu erklären fallen als seinen Kritikern.

Was meint er mit dem zweiten Gesicht?

Das echte Vorausschauen von Ereignissen — eine Wahrnehmung durch das Traumorgan von dem, was die gewöhnlichen Sinne nicht erreichen, einschließlich dessen, was noch nicht geschehen ist. Schopenhauer räumt ein, dass solches Hellsehen wirklich vorkommt, und verortet seine Ursache ganz im Schauenden, nie in besuchenden Geistern oder äußeren Zeichen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gespenster, durch den Willen erklärt

Sind Erscheinungen und das zweite Gesicht Betrug, besuchende Geister oder etwas, das der wahrnehmende Geist selbst herstellt, ohne dass ein äußerer Körper ihm entspricht?

Schopenhauer schlägt sich weder auf die Seite der Spiritisten noch wischt er die Berichte beiseite. Er räumt ein, dass Menschen wirklich Erscheinungen sehen und Ereignisse vorausschauen, und verortet die Ursache nicht außerhalb ihrer, sondern in ihnen — ein „Traumorgan“, mit dem der Wille ohne die Sinne wahrnehmen kann, sodass ein Gespenst eine wirkliche Wahrnehmung ist, hinter der nichts Äußeres steht. Es fügt sich genau in sein System: Ist der Wille und nicht die physische Welt die letzte Wirklichkeit, so ist es kein Wunder, wenn ein Geist einen anderen über die Ferne oder den Tod hinweg erreicht. Das Ergebnis gilt als eine der frühesten Philosophien des Übersinnlichen.

Wahrnehmung
Wille
Traumgeschehen
Somnambulismus
Hellsehen
Bewusstsein
Halluzination
Physiologie
Metaphysik
Prophezeiung
Vision

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 270
eigenständige Begriffe: 249
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 111

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Erkenntnistheorie mit Wahrnehmung.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 171 gemeinsame Passagen insgesamt. 80 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erkenntnistheorie	Wahrnehmung	17
Somnambulismus	Wahrnehmung	16
Traumgeschehen	Wahrnehmung	16
Bewusstsein	Wahrnehmung	13
Metaphysik	Wahrnehmung	12
Bewusstsein	Traumgeschehen	11
Bewusstsein	Physiologie	10
Bewusstsein	Somnambulismus	10
Erkenntnistheorie	Metaphysik	9
Physiologie	Wahrnehmung	8
Phänomenologie	Wahrnehmung	7
Metaphysik	Phänomenologie	6
Physiologie	Somnambulismus	6
Somnambulismus	Traumgeschehen	6
Erkenntnistheorie	Phänomenologie	5
Erkenntnistheorie	Somnambulismus	4
Erkenntnistheorie	Traumgeschehen	4
Phänomenologie	Traumgeschehen	4
Physiologie	Traumgeschehen	4
Bewusstsein	Phänomenologie	3

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
DEEN
1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
DEEN
1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
DEEN
1851 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
DEEN
1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc.
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
DEEN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
DEEN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt du bist hier DE
1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
DE
Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen (Anmerkungen Zu Locke Und Kant Sowie Zu Nachkantischen Philosophen)
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE
Die Welt als Wille und Vorstellung (Die Welt Als Wille Und Vorstellung)
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
DE

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