Die Kunst, Recht zu behalten

Achtunddreißig Kunstgriffe, um einen Streit zu gewinnen, ob man recht hat oder nicht — ein sardonisches Handbuch, das Schopenhauer unvollendet im Nachlass ließ und erst nach seinem Tod erschien.

von Arthur Schopenhauer178 Passagen vorhanden

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Originaltitel: Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften
Erstveröffentlichung: 1864(posthum erschienen)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Fast vollständig unter den Papieren gefunden, die er bei seinem Tod hinterließ, legt dieser kurze Traktat achtunddreißig Kunstgriffe dar, einen Streit zu gewinnen, gleichviel ob man im Recht ist. Schopenhauers Voraussetzung ist bewusst zynisch: Die Logik regiert die Wahrheit, doch der Streit ist ein Wettkampf der Willen, in dem die Eitelkeit die Menschen einen Standpunkt noch lange verteidigen lässt, nachdem sie ihn fallen sahen; darum bedarf es einer eigenen Kunst — er nennt sie eristische Dialektik —, um zu beschreiben, wie sie wirklich kämpfen. Er verzeichnet die Griffe, ohne sie gutzuheißen: Weite die Behauptung deines Gegners aus, bis sie sich übernimmt, reize ihn zum Zorn, damit er schlecht argumentiert, erkläre dich zum Sieger über einen Punkt, den er nie zugestand, und werde, wenn alles andere versagt, persönlich. Er entwarf ihn um 1830 und veröffentlichte ihn nie; anders als die unter seinem Namen im Englischen gesammelten Aufsätze war er kein Teil der Parerga und Paralipomena, der Sammlung von 1851, die ihn berühmt machte, sondern tauchte 1864 aus seinem Nachlass auf, vier Jahre nach seinem Tod. Auf die eine Weise gelesen, ist er ein bösartig praktischer Leitfaden für die Debatte; so gelesen, wie er es meinte, ist er ein Stück moralischer Anatomie, ein Nachweis, dass sich das menschliche Denken dem Willen genau so beugt, wie der Rest seiner Philosophie es behauptet. Er hat weite Teile seines Systems überlebt, als Liebling eines jeden, der je einen Streit verlor, den er hätte gewinnen sollen.

Schlüsselbegriffe

Was ist die eristische Dialektik?

Die Kunst, so zu streiten, dass man ungeachtet der Wahrheit recht behält — die Kunst, Recht zu behalten. Schopenhauer setzt sie von der Logik ab, die das Wahre betrifft, und stellt sie als neutrale Anatomie dessen dar, wie Menschen wirklich kämpfen, von der Eitelkeit getrieben, nicht als eine Reihe von Griffen, die er billigt.

Was ist ein Kunstgriff in diesem Buch?

Einer der achtunddreißig benannten Griffe, im Streit die Oberhand zu gewinnen — Mittel wie das Übertreiben der Behauptung eines Gegners, das Reizen seines Zorns oder das Ausrufen eines nie errungenen Sieges. Jeder ist als Taktik verzeichnet, brauchbar, ob man nun im Recht ist oder nicht.

Was leistet der Kunstgriff der Erweiterung?

Er weitet die Behauptung eines Gegners über das Gemeinte hinaus, dehnt sie zu einem Extrem, das er nicht verteidigen kann, und widerlegt dann die Übertreibung, als wäre sie sein wirklicher Standpunkt. Schopenhauer führt ihn als ersten an, weil er der häufigste aller Griffe ist: gegen eine Behauptung zu siegen, die der Gegner nie tatsächlich aufstellte.

Was ist der letzte Kunstgriff, das argumentum ad personam?

Das letzte Mittel, wenn man in der Sache unterliegt: den Gegenstand ganz aufzugeben und den Mann anzugreifen — ihn zu beleidigen, zu reizen, ihn persönlich verletzend zu machen. Schopenhauer stellt es ans Ende als die nackte Tat eines Willens, der lieber verwundet, als von der Wahrheit besiegt zu werden.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Den Streit gewinnen, ob im Recht oder nicht

Wenn Menschen streiten, verteidigen sie die Wahrheit — oder ihre eigene Eitelkeit, lange nachdem sie den Standpunkt im Stillen fallen sahen?

Die Logik regiert die Wahrheit, doch der Streit ist ein Wettkampf der Willen, und darum bedarf es einer eigenen Kunst, um zu beschreiben, wie Menschen wirklich kämpfen. Der Traktat verzeichnet achtunddreißig Kunstgriffe, ohne sie gutzuheißen: Weite die Behauptung des Gegners aus, bis sie sich übernimmt, reize ihn zum Zorn, damit er schlecht argumentiert, erkläre dich zum Sieger über einen Punkt, den er nie zugestand, und werde, wenn alles andere versagt, persönlich. So gelesen, wie Schopenhauer es meinte, ist er moralische Anatomie — ein Nachweis, dass sich das Denken dem Willen genau so beugt, wie der Rest seiner Philosophie darauf besteht.

Wille
Menschennatur
Egoismus
Eigeninteresse
Motivation
Vernunft
Neid
Rhetorik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 178
eigenständige Begriffe: 284
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 376

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Argumentation“ und „Dialektik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 16 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Argumentation	Dialektik	33
Dialektik	Logik	28
Argumentation	Rhetorik	22
Argumentation	Fehlschlüsse	18
Dialektik	Rhetorik	18
Argumentation	Logik	17
Fehlschlüsse	Rhetorik	14
Dialektik	Fehlschlüsse	12
Dialektik	Wahrheit	11
Argumentation	Wahrheit	7
Genie	Wille	7
Logik	Rhetorik	7
Fehlschlüsse	Logik	6
Logik	Wahrheit	4
Rhetorik	Wahrheit	4
Fehlschlüsse	Wahrheit	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
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1819 Die Welt als Wille und Vorstellung
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
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1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
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1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
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1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc. (Parerga und Paralipomena)
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism (Parerga und Paralipomena)
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature (Parerga und Paralipomena)
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
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1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
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1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
DE
1864 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften) du bist hier DEEN
1892 Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE

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