Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt

Schopenhauers Versuch, Gespenster, das zweite Gesicht und den tierischen Magnetismus zu erklären, ohne an die Geister zu glauben oder die Phänomene abzutun — eine frühe Philosophie des Übersinnlichen.

von Arthur Schopenhauer179 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1851(mit 63 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Gespenster, Vorahnungen, Hellsehen, die Trancen des tierischen Magnetismus: Ein ernsthafter Philosoph nahm das alles ernst genug, um es zu erklären, und dies ist der Aufsatz, in dem er es tat. Schopenhauer schlägt sich weder auf die Seite der Spiritisten noch wischt er die Berichte als Betrug beiseite. Er räumt ein, dass Menschen wirklich Erscheinungen sehen und Ereignisse vorausschauen, und verortet die Ursache nicht außerhalb ihrer, sondern in ihnen — ein „Traumorgan“, mit dem der Wille ohne die Sinne wahrnehmen kann, sodass ein Gespenst eine wirkliche Wahrnehmung ist, der kein äußerer Körper entspricht. Es fügt sich genau in sein System: Ist der Wille und nicht die physische Welt die letzte Wirklichkeit, so ist ein Geist, der einen anderen über die Ferne oder über den Tod hinweg erreicht, kein Wunder, sondern ein Wirken der einen Kraft, die allem zugrunde liegt. Der Aufsatz steht als fünftes unter den sechs langen Stücken im ersten Band der Parerga und Paralipomena, der Sammlung von 1851, die Schopenhauer nach dreißig Jahren der Missachtung endlich ein Publikum gewann. Er gilt heute als einer der frühesten Versuche, das Übersinnliche als Gegenstand philosophischer und psychologischer Analyse zu behandeln statt des Glaubens oder des Spotts, und er speiste unmittelbar die parapsychologische Forschung, die später im Jahrhundert aufblühte. Er schrieb ihn mit der Sicherheit eines Mannes, der zu wissen meinte, woraus die Wirklichkeit besteht, und dem Gespenster leichter zu erklären fielen als seinen Kritikern.

Schlüsselbegriffe

Was ist das Traumorgan?

Ein Vermögen, mit dem der Geist ohne die äußeren Sinne wahrnimmt — dieselbe Kraft, die im Schlaf Bilder formt. Schopenhauer erklärt damit Visionen, Gespenster und das zweite Gesicht als echte Wahrnehmungen, die aus dem Wahrnehmenden selbst entspringen, und nicht als Berichte von etwas, das physisch vor den Augen steht.

Was ist der tierische Magnetismus in diesem Aufsatz?

Die mesmerische Trance oder der Somnambulismus, in dem die äußeren Sinne eines Menschen aussetzen und er durch das Traumorgan wahrnimmt und handelt — über die Ferne fühlend, ohne Augen sehend. Schopenhauer nimmt die berichteten Phänomene als wirklich und behandelt sie als empirischen Beleg für den Vorrang des Willens vor dem Körper.

Wie macht sein Idealismus Gespenster möglich?

Ist die physische Welt nur Vorstellung und der Wille die einzige Wirklichkeit, so muss das Wahrnehmen gar nicht von äußeren Körpern abhängen. Ein Geist, der einen anderen über den Raum oder den Tod hinweg erreicht, wird kein Wunder, sondern ein gewöhnliches Wirken der einen Kraft, die allem zugrunde liegt — weshalb ihm Gespenster leichter zu erklären fallen als seinen Kritikern.

Was meint er mit dem zweiten Gesicht?

Das echte Vorausschauen von Ereignissen — eine Wahrnehmung durch das Traumorgan von dem, was die gewöhnlichen Sinne nicht erreichen, einschließlich dessen, was noch nicht geschehen ist. Schopenhauer räumt ein, dass solches Hellsehen wirklich vorkommt, und verortet seine Ursache ganz im Schauenden, nie in besuchenden Geistern oder äußeren Zeichen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gespenster, durch den Willen erklärt

Sind Erscheinungen und das zweite Gesicht Betrug, besuchende Geister oder etwas, das der wahrnehmende Geist selbst herstellt, ohne dass ein äußerer Körper ihm entspricht?

Schopenhauer schlägt sich weder auf die Seite der Spiritisten noch wischt er die Berichte beiseite. Er räumt ein, dass Menschen wirklich Erscheinungen sehen und Ereignisse vorausschauen, und verortet die Ursache nicht außerhalb ihrer, sondern in ihnen — ein „Traumorgan“, mit dem der Wille ohne die Sinne wahrnehmen kann, sodass ein Gespenst eine wirkliche Wahrnehmung ist, hinter der nichts Äußeres steht. Es fügt sich genau in sein System: Ist der Wille und nicht die physische Welt die letzte Wirklichkeit, so ist es kein Wunder, wenn ein Geist einen anderen über die Ferne oder den Tod hinweg erreicht. Das Ergebnis gilt als eine der frühesten Philosophien des Übersinnlichen.

Wahrnehmung
Wille
Traumgeschehen
Somnambulismus
Hellsehen
Bewusstsein
Halluzination
Physiologie
Metaphysik
Prophezeiung
Vision

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 179
eigenständige Begriffe: 229
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 375

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Träume“ und „Wahrnehmung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Träume	Wahrnehmung	23
Erscheinungsbilder	Wahrnehmung	15
Somnambulismus	Träume	13
Somnambulismus	Wahrnehmung	12
Hellsehen	Somnambulismus	11
Philosophie des Geistes	Somnambulismus	11
Philosophie des Geistes	Wahrnehmung	10
Erkenntnistheorie	Wahrnehmung	9
Hellsehen	Träume	8
Hellsehen	Wahrnehmung	8
Philosophie des Geistes	Träume	8
Wahrnehmung	Wille	8
Erkenntnistheorie	Erscheinungsbilder	7
Erscheinungsbilder	Träume	6
Erkenntnistheorie	Philosophie des Geistes	5
Erscheinungsbilder	Wille	5
Erkenntnistheorie	Somnambulismus	4
Erkenntnistheorie	Träume	4
Erscheinungsbilder	Philosophie des Geistes	4
Somnambulismus	Wille	4
Erscheinungsbilder	Hellsehen	3
Erscheinungsbilder	Somnambulismus	3
Hellsehen	Wille	3
Erkenntnistheorie	Hellsehen	2
Erkenntnistheorie	Wille	2
Träume	Wille	2
Philosophie des Geistes	Wille	1

Vorhandene Werke

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1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
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1819 Die Welt als Wille und Vorstellung
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
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1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
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1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
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1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc. (Parerga und Paralipomena)
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism (Parerga und Paralipomena)
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature (Parerga und Paralipomena)
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
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1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
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1864 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
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1892 Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE

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