Über die Weiber

Der kurze Aufsatz, der Schopenhauers Ruf mehr schadete als alles andere, was er schrieb — ein paar Seiten grober Herabsetzung der Frauen, seither endlos gegen ihn zitiert.

von Arthur Schopenhauer7 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1851(mit 63 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Wenige kurze Aufsätze sind dem Namen eines Philosophen so gefolgt wie dieser. Auf einer Handvoll Seiten setzte Schopenhauer ein pauschales, verächtliches Urteil über die Frauen aufs Papier — dass sie zur Fortpflanzung der Art da seien und nicht weiter reichten, ihr Leben lang kindlich blieben und den Männern an Gerechtigkeit nachstünden wie an der interesselosen Betrachtung, aus der wahre Kunst oder wahres Denken entspringt. Er hängte die Behauptungen an seine Metaphysik und stellte die Frau als Werkzeug des blinden Fortpflanzungsdrangs des Willens zum Leben hin, was ihm Grund genug war, ihr zu misstrauen. Der Aufsatz erschien 1851 als Kapitel im zweiten Band der Parerga und Paralipomena, eben der Sammlung, die in seinem letzten Jahrzehnt Jahrzehnte der Unbekanntheit in Ruhm verwandelte — so kamen seine Berühmtheit und seine berüchtigtsten Seiten zugleich. Seither ist er seinen Bewunderern peinlich und dient seinen Kritikern als Dauerbeleg; ob er eine gefestigte Frauenfeindschaft ausdrückt oder die Verbitterung eines bestimmten Lebens, samt einer langen Fehde mit seiner Mutter, wird von Gelehrten noch immer verhandelt, von denen manche anmerken, das Zerrbild Schopenhauers als Frauenhasser sei von späteren Autoren ebenso zusammengesetzt worden wie vom Aufsatz selbst. Was selbst seine Verteidiger einräumen, ist, dass er wenig begründet und viel beleidigt, und dass er Feineres, das er schrieb, gerade deshalb überlebt hat, weil er sich so leicht gegen ihn zitieren lässt.

Schlüsselbegriffe

Was ist die interesselose Betrachtung, die den Frauen laut ihm fehlt?

Die willensfreie, objektive Wahrnehmung, die in seiner Ästhetik einen Geist über das persönliche Wollen hebt, um die Dinge rein zu erfassen — das Vermögen hinter echter Kunst und echtem Denken. Schopenhauer behauptet, die Frauen, enger an die unmittelbaren Interessen des Willens gebunden, erlangten sie nie ganz. Der Vorwurf borgt einen echten Begriff aus seinem System und wendet ihn als Vorurteil an.

Wie bindet er die Frauen an den Willen zum Leben?

Er stellt die Frau als das Werkzeug hin, durch das der blinde Fortpflanzungsdrang der Art wirkt, und schließt: Wo der Wille zum Leben am nacktesten arbeitet, traut er dem Menschen am wenigsten. Das Urteil hängt an seiner Metaphysik statt an Belegen: Die Fortpflanzungsrolle muss das ganze Urteil über ein Geschlecht tragen.

Was behauptet der Aufsatz tatsächlich über die Frauen?

Dass sie zur Fortpflanzung der Art da seien und nicht weiter reichten, ihr Leben lang kindlich blieben und den Männern an Gerechtigkeit und interesseloser Betrachtung nachstünden. Selbst Schopenhauers Verteidiger räumen ein, er begründe wenig und beleidige viel, was mit ein Grund ist, warum ein so kurzes Stück seinem Ruf so bleibenden Schaden zufügte.

Was besagt sein Vorwurf, den Frauen fehle die Gerechtigkeit?

Die Behauptung, dass Frauen, geleitet vom Gefühl und den unmittelbaren Interessen des Willens statt vom abstrakten Grundsatz, mehr nach Anteilnahme und List urteilten als nach objektiver Gerechtigkeit. Wie die anderen Behauptungen des Aufsatzes ist sie pauschal aufgestellt und kaum belegt — ein Vorurteil, gekleidet in das Vokabular seiner Philosophie.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Frau als Werkzeug des Willens

Welches Urteil über ein ganzes Geschlecht folgt, sobald es als Vorrichtung der Natur zur Fortpflanzung hingestellt und ihm nichts zugestanden wird, das darüber hinausreicht?

Auf einer Handvoll verächtlicher Seiten befindet Schopenhauer, die Frauen seien zur Fortpflanzung der Art da und reichten nicht weiter — sie blieben ihr Leben lang kindlich und stünden den Männern an Gerechtigkeit nach wie an der interesselosen Betrachtung, die wahre Kunst oder wahres Denken hervorbringt. Er hängt die Behauptungen an seine Metaphysik und stellt die Frau als Werkzeug des blinden Fortpflanzungsdrangs des Willens zum Leben hin. Selbst seine Verteidiger räumen ein, der Aufsatz begründe wenig und beleidige viel, und er habe Feineres gerade deshalb überlebt, weil er sich so gut gegen ihn zitieren lässt.

Spezies
Reproduktion
Gerechtigkeit
Vernunft
Geschlechterphilosophie
Ehe
Moralpsychologie
Ästhetik
Kunst

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Vorhandene Werke

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1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
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1819 Die Welt als Wille und Vorstellung
Das Meisterwerk und seine ganze Philosophie: ein Gedanke, den er nie umformte, sondern nur erweiterte, über drei Auflagen zwischen 1819 und 1859. Jeder andere Titel auf diesem Regal führt zu ihm hin oder von ihm fort.
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1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
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1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
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1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc. (Parerga und Paralipomena)
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism (Parerga und Paralipomena)
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
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1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature (Parerga und Paralipomena)
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
EN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
DE
1851 Über die Weiber du bist hier DE
1864 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
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1892 Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE

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