Die Welt als Wille und Vorstellung

Das eine Buch, das Schopenhauer lebenslang erweiterte, nie ersetzte — seine ganze Philosophie, erst in einem Band, dann in zweien, ein Vierteljahrhundert lang übergangen.

von Arthur Schopenhauer2.806 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1819(mit 31 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

1818 in Dresden vollendet und mit der Jahreszahl 1819 gedruckt, kam es mit einer Behauptung heraus, an der sein Verfasser nie zweifelte und die er nie zurücknahm: Hinter allem, was wir wahrnehmen, liegt ein einziges blindes Streben, das er Wille nannte, und die sichtbare Welt ist nur dessen Vorstellung. Ein fallender Stein, eine wachsende Pflanze, das menschliche Begehren — jedes ist dieser eine Wille, objektiviert, und weil der Wille endloses Wollen ist, ist das Dasein wesentlich Leiden, gemildert allein durch die Kunst, durch das Mitleid und zuletzt durch die eigene Aufhebung des Willens. Schopenhauer baute den Gedanken auf Kants Trennung von Erscheinung und Ding an sich und benannte dann das Ding an sich, das Kant unerkennbar gelassen hatte. Er glaubte, die Philosophie gelöst zu haben. Fast niemand bemerkte es. Die erste Auflage verkaufte sich kaum, Hegels Idealismus füllte die Hörsäle, und als Schopenhauer 1820 seine eigenen Berliner Vorlesungen auf Hegels Stunde legte, gingen die Studenten zu Hegel. Fünfundzwanzig Jahre wartete er auf eine zweite Auflage und fügte 1844 einen zweiten Band mit Ergänzungen hinzu, die den ersten kommentieren; eine dritte folgte 1859. Anerkennung kam erst in seinem letzten Jahrzehnt, und nach ihm erreichte das Buch die Menschen, die die Professoren nicht erreicht hatten: Wagner nahm es in Tristan und Isolde auf, der junge Nietzsche las es wie eine Bekehrung, und Tolstoi, Freud und Beckett trugen alle sein Zeichen. Es ist das seltene Meisterwerk, das seine eigene lange Verschüttung überlebte.

Schlüsselbegriffe

Was meint Schopenhauer mit Vorstellung?

Die Welt, wie sie einem erkennenden Geist erscheint — jedes Objekt, wie es für ein Subjekt besteht, geformt durch Raum, Zeit und Kausalität. Dies ist die eine der beiden Seiten der Welt, ihr äußeres Gesicht: nicht gerade Illusion, aber Erscheinung, wirklich nur in Bezug auf den Wahrnehmenden und nie das Ding, wie es an sich ist.

Was ist der Wille in diesem Buch?

Das Ding an sich — das einzige, blinde, ziellose Streben, das jeder Erscheinung zugrunde liegt und die innere Wirklichkeit von allem ist. Ein fallender Stein, eine wachsende Pflanze und das menschliche Begehren sind alle dieser eine objektivierte Wille. Weil der Wille endloses Wollen ist, das kein Erlangen stillt, ist ein darauf gebautes Dasein wesentlich Leiden.

Was ist das principium individuationis?

Das Prinzip der Individuation — Raum und Zeit —, durch das der eine ungeteilte Wille als zahllose getrennte Wesen erscheint. Es ist der Grund, warum das Begehren eines Fremden und meines ganz verschieden scheinen. Durch diesen Schleier hindurchzusehen, denselben Willen im anderen zu erkennen, ist für Schopenhauer die Wurzel des Mitleids und die erste Lockerung des Egoismus.

Was sind die platonischen Ideen in seinem System?

Die abgestuften, zeitlosen Formen, in denen sich der Wille objektiviert, gereiht von rohen Naturkräften hinauf bis zum Menschen. Gewöhnliches Erkennen jagt einzelnen Dingen und ihren Ursachen nach; die ästhetische Betrachtung erfasst statt dessen diese Ideen unmittelbar und hebt den Erkennenden dabei aus dem Wollen heraus in einen Augenblick reiner, schmerzloser, willenloser Wahrnehmung.

Was ist der Wille zum Leben?

Der Wesenszug des Willens als unaufhörlicher Drang zu sein, sich zu erhalten und sich fortzupflanzen, in jedem Lebendigen unter allen bewussten Zwecken. Er kommt nie zur Ruhe: Jeder erfüllte Wunsch bereitet nur dem nächsten den Boden. Diese ruhelose Selbstbejahung ist der Grund, warum Schopenhauer meint, leben heiße wollen und wollen heiße leiden.

Was ist die Verneinung des Willens?

Die Wendung des Willens gegen sich selbst — das asketische Stillstellen des Begehrens, in dem ein Mensch den Willen zum Leben überhaupt nicht mehr bejaht. Erreicht durch tiefe Einsicht in das Leiden und nicht durch einen einzelnen Akt, ist sie für Schopenhauer die einzige endgültige Erlösung, jenseits der zeitweiligen Linderung, die Kunst oder Mitleid geben können.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Wille hinter der Welt

Steckt hinter der sichtbaren Welt, die wir wahrnehmen, überhaupt etwas — und wenn ja, was für ein einziges Etwas könnten ein fallender Stein, eine wachsende Pflanze und das menschliche Begehren allesamt sein?

Kant trennte die Erscheinung vom Ding an sich und ließ Letzteres unerkennbar; hier wird es benannt. Was wir wahrnehmen, ist nur Vorstellung, und ihre innere Wirklichkeit ist ein einziges blindes Streben namens Wille — eine Kraft, die sich in Stein, Pflanze und Trieb gleichermaßen objektiviert. Dieser Schritt ist der ganze Ehrgeiz des Buches: Kant zu vollenden, indem benannt wird, was er ausgegrenzt hatte, und das ganze Universum, innen wie außen, als den einen sichtbar gewordenen Willen zu lesen.

Wille
Metaphysik
Wahrnehmung
Erkenntnistheorie
Bewusstsein
Kausalität
Realität
Subjektivität
Intuition
Intellekt

Ins Gespräch kommen

Das Leiden und die Wege hinaus

Wenn Wollen endloses Begehren ist und jeder erfüllte Wunsch nur dem nächsten den Boden bereitet, kann das Dasein dann etwas anderes sein als Leiden — und lindert es überhaupt etwas?

Weil der Wille bodenloses Begehren ist, ist das Dasein wesentlich Leiden, nicht ein Gut mit beigemischtem Schmerz. Linderung ist eng und schwer: die interesselose Betrachtung der Kunst hebt einen kurz aus dem Wollen heraus, das Mitleid lockert den Griff des Selbst, und die eigene Aufhebung des Willens beendet es ganz. Das Urteil wurde über drei Auflagen nie milder — dies ist der Pessimismus, den Wagner, Nietzsche und Beckett davontrugen, geboten nicht als Stimmung, sondern als die ehrliche Lesart dessen, was das Wollen anrichtet.

Leiden
Pessimismus
Verlangen
Askese
Ästhetik
Tod
Ethik
Vernunft

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 1.763
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 13

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Intellekt“ und „Wille“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Intellekt	Wille	115
Metaphysik	Wille	80
Wille	Ästhetik	74
Erkenntnistheorie	Kausalität	62
Erkenntnistheorie	Metaphysik	48
Kausalität	Metaphysik	43
Leiden	Wille	40
Kausalität	Wille	39
Leiden	Tod	28
Erkenntnistheorie	Wille	24
Metaphysik	Tod	24
Tod	Wille	17
Leiden	Ästhetik	15
Erkenntnistheorie	Intellekt	13
Erkenntnistheorie	Ästhetik	11
Intellekt	Metaphysik	11
Leiden	Metaphysik	10
Intellekt	Ästhetik	7
Intellekt	Kausalität	7
Intellekt	Tod	4
Erkenntnistheorie	Tod	3
Metaphysik	Ästhetik	3
Intellekt	Leiden	2
Kausalität	Ästhetik	2
Kausalität	Tod	2
Erkenntnistheorie	Leiden	1
Tod	Ästhetik	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1813 Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen in der Natur (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; und, Ueber den Willen in der Natur)
Schopenhauers Doktordissertation von 1813, das Buch, das er die Leser vor seinem Meisterwerk zu beenden hieß; der 1836 mit ihr gebundene Aufsatz sucht dieselbe Metaphysik in der Naturwissenschaft.
EN
1819 Die Welt als Wille und Vorstellung du bist hier DE
1841 Über die Grundlage der Moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik)
Zwei ethische Schriften für akademische Preisausschreiben — eine in Norwegen gekrönt, eine dem dänischen Preis bekanntlich verwehrt, obwohl sie allein stand — 1841 zusammen herausgegeben als Die beiden Grundprobleme der Ethik.
EN
1851 Aphorismen zur Lebensweisheit
Sein heiterstes Buch, eine Anleitung zum Glück, die die Aphorismen zur Lebensweisheit eröffnet; die Seiten, die John Oxenfords Aufsatz von 1853 heraushob, als er Schopenhauer den englischen Lesern vorstellte.
DEEN
1851 Paränesen und Maximen (Parerga und Paralipomena)
Die eine Hälfte von Schopenhauers Aphorismen zur Lebensweisheit; Saunders zerteilte das Werk für englische Leser in zwei Bände, deren anderer The Wisdom of Life heißt. Praktische Maximen fürs Leben, gezogen aus der Sammlung von 1851.
EN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; On Human Nature (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Aufsätze zur Ethik und Politik, die Saunders zusammentrug — manche aus den Parerga von 1851, manche aus bei seinem Tod unveröffentlichten Handschriften — unter einem Titel, den Schopenhauer ihnen nie gab.
EN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Religion, a Dialogue, Etc. (Parerga und Paralipomena)
Ein Dialog darüber, ob ein nützlicher Glaube zugleich ein falscher sein kann, an der Spitze einer Gruppe von Aufsätzen über Religion und Kunst, die Saunders aus den Parerga von 1851 zog.
EN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; Studies in Pessimism (Parerga und Paralipomena)
Der Pessimismus, an dem die meisten Leser ihn kennen, ausgesprochen ohne die Metaphysik — Saunders' Auswahl der kürzesten, schroffsten Aufsätze aus den Parerga von 1851.
EN
1851 The Essays of Arthur Schopenhauer; The Art of Literature (Parerga und Paralipomena)
Eine der thematischen Auswahlen, die Saunders für englische Leser aus den Parerga schnitt, diese über das Schreiben, das Lesen und den Stil; veröffentlicht 1891.
EN
1851 Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt
Ein Ausflug ins Übersinnliche — Gespenster, das zweite Gesicht, tierischer Magnetismus —, erklärt durch seine eigene Metaphysik des Willens; der fünfte der sechs langen Aufsätze in den Parerga von 1851.
DE
1851 Über die Weiber
Berüchtigt weit über seinen Umfang hinaus: ein paar feindselige Seiten über die Frauen aus dem zweiten Band der Parerga von 1851, eine Peinlichkeit für seine Bewunderer und ein stehender Vorwurf gegen ihn.
DE
1864 Die Kunst, Recht zu behalten (Parerga und Paralipomena / Nachgelassene Schriften)
Gar nicht aus den Parerga: ein Handbuch von achtunddreißig Streitkunstgriffen, das Schopenhauer um 1830 entwarf, unveröffentlicht ließ und das erst 1864 aus seinem Nachlass in Druck kam.
DEEN
1892 Anmerkungen zu Locke und Kant sowie zu nachkantischen Philosophen
Undatierte Notizen aus seinem Nachlass, die sich mit Locke, Kant und den nachkantischen Idealisten befassen; von seinen Herausgebern nach dem Tod gesichtetes Manuskriptmaterial, nie ein Buch, das er schrieb.
DE

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