Platonism and the Spiritual Life

(dt. etwa: Platonismus und das geistige Leben)

Eine kurze Erwiderung auf Dekan Inge, aus der Santayanas eigene Darstellung des geistigen Lebens wurde.

von George Santayana69 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Erstveröffentlichung: 1927(mit 64 Jahren)
Originalsprache: Englisch

Überblick

William Ralph Inge, Dekan der St Paul's Cathedral in London und Kenner Plotins, hielt in Cambridge die Hulsean Lectures und veröffentlichte sie 1926 als The Platonic Tradition in English Religious Thought. Santayana setzte sich im Sommer 1926 hin, um Inges Buch zu besprechen, und verfasste stattdessen dieses kurze Buch – „an independent treatise of my own“, wie er im Oktober einem Freund schrieb, „on how to become a saint without letting anybody know it.“ Das geistige Leben, so das Buch, ist keine Anbetung von Werten, sondern eine Entgiftung von ihrem Einfluss. Es erschien im April 1927, und 1957 legte Harper es in einem Band mit Winds of Doctrine neu auf.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „Geist“ in diesem Buch?

Bewusstheit selbst: der Akt, Licht wirklich werden zu lassen, irgendetwas zu begrüßen, zu beobachten, zu befragen und zu beurteilen. Geist, schreibt Santayana, ist Bewusstheit, Intelligenz, Erinnerung. Er braucht keine Dogmen, wie animalischer Glaube und Lebenskunst sie brauchen, und er ist nicht menschlich: Er kann in jedem Leben aufkeimen und sich von jeder Provinzialität lösen, sodass ihm menschliche Moral wie die hygienische Voreingenommenheit einer Tierart erscheint.

Was meint Santayana mit der Entgiftung von Werten?

Freiheit davon, von Werten beherrscht zu werden, nicht Blindheit für sie. Der Geist empfindet Gut und Böse noch in ihrem moralischen Schwarz-Weiß und ihrem ästhetischen Schillern, denn er wurde inmitten der Bedürfnisse geweckt, die sie hervorbringen, und jedes Tier hat ein Prinzip, Gut von Böse zu unterscheiden. Was das geistige Leben ablegt, ist ihr Griff: Es sieht die Güter, die jede Gesellschaft verteidigt, ohne eines davon für die herrschende Wahrheit des Universums zu halten.

Wie unterscheiden sich Psyche und Geist?

Die Psyche ist das tierische Leben, das einen Menschen erhält; der Geist ist ihr Kind, und von anderer Art. Santayana vergleicht die Psyche mit Vesta, der Göttin des Herdes und Mutter der prometheischen Flamme. Sie muss die schwierige Selbstlosigkeit einer Mutter lernen, zufrieden, verlassen und nur an einem müßigen Feiertag eilig wieder besucht zu werden, während ihr erwachsener Sohn über ihren Kopf hinweg in ein fernes Land blickt.

Auf welche Position Dekan Inges antwortet dieses Buch?

Dass Werte das Wirklichste im Universum seien und für den Platoniker nicht nur Ideale, sondern schöpferische Mächte. Inge, Dekan von St Paul's und Kenner Plotins, fand in der platonischen Tradition einen Kosmos, in dem das Gute regiert. Santayana erwidert, Werte seien relativ auf lebende Wesen, und ein Platonismus, der sein Wort hält, bräuchte getrennte Ideen, die tatsächlich auf die Welt wirken.

Warum nennt Santayana Inder, nicht Griechen, die Meister des geistigen Lebens?

Weil sie den Anspruch aufgaben, den der Platonismus nur verfeinerte: in einer schützenden Welt zu leben, die zum eigenen Nutzen eingerichtet ist. Die großen Meister, sagt er, sind die Inder, ihre Schüler im Osten und jene Muslime, Christen und Juden, die diese frühe, unbekehrte Forderung aufgaben. An vertrauten Schätzen zu hängen ist menschlich; heimische Werte zu einem kosmischen System zu machen, das sie verbürgt, ist ein Bedürfnis nach Trost, keine Geistigkeit.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das geistige Leben als Befreiung von Werten

Ist das geistige Leben eine tiefere Hingabe an die höchsten Werte oder eine Freiheit davon, überhaupt von Werten beherrscht zu werden? Santayana wählt die zweite Antwort und nennt sie Entgiftung.

Jeder Wert ist der Schatten eines Interesses, und wer von Werten bewegt wird, so edel sie sein mögen, wird noch immer von den Sorgen eines Tieres umhergezogen. Der Geist, wie das Buch ihn beschreibt, ist der Teil eines Lebens, der aufhören kann, sich ziehen zu lassen: Er sieht die Güter, denen andere nachjagen, versteht, warum sie gejagt werden, und muss sie nicht besitzen. Santayana schrieb einem Freund, er habe eine Abhandlung darüber verfasst, wie man ein Heiliger wird, ohne dass es jemand merkt – und der Heilige, den er meinte, ist gelöst, nicht eifernd.

Spiritualität
Pneuma
Loslösung
Werttheorie
Kontemplation
Weltlichkeit
das Gute
Moralität
Ewigkeit
Transzendenz
Mystik

Ins Gespräch kommen

Platonismus ohne ein Gutes, das die Welt regiert

Regiert das Gute das Universum, oder leuchtet es nur für Geschöpfe, die es zufällig wollen? In seiner Antwort auf Dekan Inges platonische Tradition behält Santayana die Betrachtung des Platonikers und verwirft seine Kosmologie.

Der Platonismus, den Inge verteidigte, hält die ewigen Formen und das Gute über ihnen für die wahre Wirklichkeit und die Quelle der Weltordnung. Santayana antwortet als Naturalist: Die Welt bewegt sich durch die Ursachen, die die Wissenschaft untersucht, und Werte entstehen in lebenden Psychen mit bestimmten Bedürfnissen. Die Formen bleiben als ewige Gegenstände, die ein Bewusstsein betrachten kann, doch sie erklären nichts und gebieten nichts. Eine geistige Einsicht zum kosmischen Dogma zu machen, verdirbt nach seiner Darstellung beide, und ein von diesem Dogma befreiter Geist ist freier, nicht ärmer.

Platonismus
Form
Wesen
reines Sein
Kosmologie
Verursachung
Naturalismus
Wissenschaft
Religion
Dogma
Psyche
Idealismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 69
eigenständige Begriffe: 177
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 583

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ewigkeit“ und „Spiritualität“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 7 Konzepte, verbunden durch 14 Paarungen. 58 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ewigkeit	Spiritualität	4
Religion	Spiritualität	4
Metaphysik	Platonismus	3
Platonismus	Religion	3
Platonismus	Spiritualität	3
Ewigkeit	Platonismus	2
Metaphysik	Werttheorie	2
Ewigkeit	Metaphysik	1
Ewigkeit	Pneuma	1
Platonismus	Pneuma	1
Platonismus	Werttheorie	1
Pneuma	Werttheorie	1
Religion	Werttheorie	1
Spiritualität	Werttheorie	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1896 The Sense of Beauty: Being the Outlines of Aesthetic Theory
Santayanas erstes Prosabuch, nach einem Band Sonette erschienen, und dasjenige, das er später am schroffsten abtat; von der psychologischen Methode, auf die es sich stützt, hat sich sein Denken danach entfernt.
EN
1900 Interpretations of Poetry and Religion
Essays, die den Ansatz von The Sense of Beauty von der Kunst auf die Religion übertragen und erstmals jene Deutung skizzieren – Religion als Wahrheit der Einbildungskraft –, die The Life of Reason dann ausführlich entfalten sollte.
EN
1905 The Life of Reason: The Phases of Human Progress
Hauptwerk der Harvard-Jahre und die vollständigste Darlegung seiner Moralphilosophie; die Lehre von Erkenntnis und Existenz, die ihm zugrunde liegt, liefern erst die zwei Jahrzehnte später erschienenen Realms of Being.
EN
1910 Three Philosophical Poets: Lucretius, Dante, and Goethe
Literaturkritik aus dem Hörsaal seiner letzten Harvard-Jahre: An drei Dichtern erprobt sie die These aus Interpretations of Poetry and Religion, Dichtung sei auf ihrem Höhepunkt anschaulich gewordene Philosophie.
EN
1913 Winds of Doctrine: Studies in Contemporary Opinion
Den amerikanischen Stoff des Schlussessays nimmt später Character and Opinion in the United States wieder auf; der Rest des Buches wägt die damals modischen Philosophien ab, von Bergson bis Russell.
EN
1915 Egotism in German Philosophy
Während des Ersten Weltkriegs in Oxford geschrieben, macht das Buch aus Santayanas langem Streit mit dem Idealismus eine Anklage gegen eine nationale Tradition; der Realismus dahinter findet seine volle Darlegung in Scepticism and Animal Faith.
EN
1920 Character and Opinion in the United States
Die amerikanische Fortsetzung von „The Genteel Tradition in American Philosophy“ aus Winds of Doctrine und das ausführlichste Zeugnis, das Santayana vor seinen Memoiren über seine Harvarder Lehrer hinterließ.
EN
1922 Soliloquies in England and Later Soliloquies
Kurzprosa der englischen Jahre, erschienen zwischen dem Kriegsbuch Egotism in German Philosophy und dem System, das im Jahr darauf mit Scepticism and Animal Faith beginnt.
EN
1923 Scepticism and Animal Faith: Introduction to a System of Philosophy
Vom Untertitel als Eingang zum Spätsystem angekündigt, legt es die beiden Begriffe fest, auf denen die vier Bände der Realms of Being dann aufbauen: Essenz und animalischer Glaube.
EN
1923 The Unknowable
Im Erscheinungsjahr von Scepticism and Animal Faith gehalten, trägt diese kurze Vorlesung die Erkenntnistheorie des Buches in eine Auseinandersetzung mit Herbert Spencer.
EN
1925 Dialogues in Limbo
Philosophie in Dialogform, erschienen zwischen der Einführung in Santayanas Spätsystem und dessen erstem Band.
EN
1927 Platonism and the Spiritual Life du bist hier EN
1927 The Realm of Essence
Hier beginnt das eigentliche Spätsystem: der erste der vier Bände von Realms of Being, der das in Scepticism and Animal Faith eingeführte Vokabular ausführlich behandelt.
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