Homer und die klassische Philologie

Die Antrittsvorlesung, in der Basels jüngster Professor, vierundzwanzigjährig, die Frage nach dem, wer „Homer“ war, zu einem Plädoyer machte, die Wissenschaft als Dienerin der Kunst zu behandeln.

von Friedrich Nietzsche36 Passagen vorhanden

Deutsch, die Originalsprache, und deine Sprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Erstveröffentlichung: 1869(mit 25 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Friedrich Ritschls Empfehlung trug seinen Schüler 1869 auf den Basler Lehrstuhl für klassische Philologie, mit vierundzwanzig und noch ehe die Promotion abgeschlossen war, und am 28. Mai bestieg Nietzsche das Katheder, um sich die Berufung mit einer Antrittsrede zu verdienen, die er zunächst unter dem Titel „Über die Persönlichkeit Homers“ entworfen hatte. Er griff den ältesten Streit des Fachs auf: Bezeichnet „Homer“ einen einzelnen Dichter oder eine ganze Tradition von Sängern, die eine spätere Zeit zu einem Autor verschmolz? Statt Partei zu ergreifen, fragt Nietzsche, welcher Art die Frage sei — und antwortet, die Philologie könne sie mit Beweisen allein nicht entscheiden, weil der Glaube an den einen Homer auf einem ästhetischen Urteil über künstlerische Einheit ruht, das die Gelehrten einschmuggeln, während sie vorgeben, es nur mit Tatsachen zu tun zu haben. Die Disziplin, die sich ihrer strengen Wissenschaftlichkeit rühmt, steht am Ende auf einem Wert, den sie nicht eingestehen will. Er schließt, indem er einen Satz Senecas so umschreibt, dass die Philologie der Philosophie antwortet, statt als eigene Wissenschaft für sich zu stehen, und indem er sie die Magd der Kunst nennt. Laut vorgetragen und für die Akten gedruckt, war die Vorlesung das Manifest eines jungen Mannes; drei Jahre später sollte Die Geburt der Tragödie dieselbe Überzeugung über das hinaustreiben, was seine Kollegen ertragen konnten. Man liest sie heute weniger um dessentwillen, was sie über Homer entscheidet, als als erste öffentliche Formulierung des Bruchs — Wissenschaft gegen Kunst —, der alles durchzieht, was Nietzsche geschrieben hat.

Schlüsselbegriffe

Was ist die homerische Frage?

Die homerische Frage ist der alte gelehrte Streit darüber, ob Homer einen einzelnen geschichtlichen Dichter benennt, der Ilias und Odyssee schuf, oder ob der Name eine ganze Tradition mündlicher Sänger zusammenfasst, die eine spätere Zeit zu einem einzigen Autor verschmolz. Nietzsche greift sie auf, nicht um sie zu entscheiden, sondern um bloßzulegen, welcher Art die Frage wirklich ist.

Worum ging es im ursprünglichen Titel „Über die Persönlichkeit Homers“?

„Über die Persönlichkeit Homers“ war der erste Titel der Vorlesung, und er umreißt das ganze Argument. Von Homers Persönlichkeit zu sprechen heißt, ein einzelnes schöpferisches Individuum hinter den Gedichten anzunehmen — eben den Glauben, den die Gelehrten laut Nietzsche als Tatsache einschmuggeln. Dieses Gefühl eines einheitlichen Autorengeistes, so argumentiert er, ruht auf einem ästhetischen Empfinden für künstlerische Einheit, nicht auf Beweisen.

Was ist die Philologie, die Disziplin, an die sich diese Vorlesung wendet?

Die Philologie ist die gelehrte Erforschung alter Sprachen und Texte — die antike Welt, rekonstruiert durch Grammatik, Handschriften, Datierungen und die sorgfältige Edition griechischer und lateinischer Autoren. Sie war Nietzsches eigener Beruf und das Fach, an das diese Vorlesung sich richtet. Er nimmt ihre Werkzeuge an, bestreitet aber ihren Anspruch auf reine Wissenschaft, da ihre zentralen Urteile, so argumentiert er, heimlich auf dem Geschmack ruhen.

Was ist eine Antrittsvorlesung, und warum ist diese von Bedeutung?

Eine Antrittsvorlesung ist die öffentliche Rede, mit der ein neu berufener Professor einen Lehrstuhl antritt. Nietzsche hielt diese 1869 in Basel, mit vierundzwanzig, um den Posten zu verdienen, ehe seine Promotion überhaupt abgeschlossen war. Sie zählt, weil eine routinemäßige akademische Zeremonie zum Manifest wurde — die erste öffentliche Formulierung der Überzeugung von Wissenschaft gegen Kunst, die sein ganzes späteres Werk durchzieht.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Philologie als Magd der Kunst

Kann Beweismaterial allein entscheiden, ob ein Dichter oder eine ganze Tradition von Sängern die Epen verfasste? Der Glaube an den einen Homer ruht auf einem ästhetischen Urteil über künstlerische Einheit, und eine Disziplin, die reine Wissenschaft beansprucht, wird bloßgestellt, wie sie auf einem Wert steht, den sie nicht eingestehen will.

Den ältesten Streit des Fachs aufgreifend, weigert sich Nietzsche, Homer einen Dichter oder viele zu nennen, und fragt stattdessen, welcher Art die Frage sei. Seine Antwort dreht sich um die Gelehrten: Ihre Überzeugung von einem Autor ist ein eingeschmuggeltes ästhetisches Urteil, keine Tatsache, und darum kann die Philologie nicht die strenge Wissenschaft sein, deren sie sich rühmt. Indem er einen Satz Senecas umschreibt, ordnet er die Disziplin der Philosophie unter und nennt sie die Dienerin der Kunst — die erste öffentliche Formulierung des jungen Professors zum Bruch von Wissenschaft und Kunst, der alles Spätere durchziehen sollte.

Ästhetik
Autorschaft
Hermeneutik
Methodologie
Tradition
Genie
Geschichtsschreibung
Kulturgeschichte
Klassische Philologie
Volksdichtung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 36
eigenständige Begriffe: 67
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 697

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Autorschaft“ und „Homerische Frage“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 45 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Autorschaft	Homerische Frage	5
Autorschaft	mündliche Überlieferung	5
Klassische Philologie	Ästhetik	5
Autorschaft	Volksdichtung	4
Individualität	Volksdichtung	4
Volksdichtung	Ästhetik	4
Autorschaft	Historische Kritik	3
Historische Kritik	Klassische Philologie	3
Homerische Frage	mündliche Überlieferung	3
Individualität	Ästhetik	3
Autorschaft	Ästhetik	2
Autorschaft	Individualität	2
Historische Kritik	Homerische Frage	2
Autorschaft	Klassische Philologie	1
Historische Kritik	Ästhetik	1
Homerische Frage	Ästhetik	1
Homerische Frage	Klassische Philologie	1
Homerische Frage	Volksdichtung	1
mündliche Überlieferung	Ästhetik	1
Volksdichtung	mündliche Überlieferung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1869 Homer und die klassische Philologie du bist hier DE
1872 Die Geburt der Tragödie
Sein Erstling, und das Buch, das ihn sein Ansehen bei den Altertumswissenschaftlern kostete; die weitschweifige Prophetie darin sollte er das folgende Jahrzehnt hindurch abstreifen.
DEEN
1878 Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
Die Wende von der Wagnerschen Metaphysik zum kühlen Aphoristiker — das Buch, in dem der „freie Geist“ zum ersten Mal mit eigener Stimme spricht.
DE
1881 Morgenröte
Das Buch, das Nietzsche später als Beginn seines Feldzugs gegen die Moral bezeichnete — das am wenigsten gelesene der reifen Werke und der Keim der Genealogie.
DE
1882 Die fröhliche Wissenschaft (La Gaya Scienza)
Aphorismus 125 gibt uns den tollen Menschen und „Gott ist tot“; Aphorismus 341 die ewige Wiederkunft — das persönlichste der reifen Bücher.
DEEN
1883 Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen
Sein einziges Werk der Dichtung und sein berühmtestes, zwischen 1883 und 1885 geschrieben; den vierten Teil hielt er der Öffentlichkeit gänzlich vor.
DEEN
1886 Jenseits von Gut und Böse
Das Vorspiel von 1886 zu seinem späten Angriff auf die Moral, das offen ausargumentiert, was Zarathustra im Gleichnis vorgetragen hatte.
DE
1887 Zur Genealogie der Moral
Drei Abhandlungen, 1887 rasch als „Ergänzung“ zu Jenseits von Gut und Böse geschrieben — sein geschlossenstes Argument und sein meiststudiertes Buch.
DEEN
1888 Der Fall Wagner
Seine Abrechnung mit dem Komponisten, den er vergöttert hatte, im selben Schaffensrausch von 1888 geschrieben wie die Götzendämmerung.
DE
1889 Götzendämmerung
Ein kurzer, schonungsloser Abriss seiner ganzen Philosophie, 1888 in einer Woche geschrieben, als sein letztes klares Jahr zur Neige ging.
DE
1895 Der Antichrist
Gedacht als das erste Buch der „Umwertung aller Werte“, die er nicht mehr vollenden sollte — sein schärfstes Wort über das Christentum, bis 1895 zurückgehalten.
DE
1895 Nietzsche Kontra Wagner
Eine Montage aus Passagen seiner eigenen früheren Bücher, ganz am Ende zusammengefügt, um zu zeigen, dass er Wagner von jeher richtig beurteilt hatte.
DE
1896 Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinne
Ein Aufsatz, den er 1873 im Manuskript liegen ließ; sein Bild der Wahrheit als vergessener Metapher tat seine eigentliche Wirkung ein Jahrhundert später.
DE
1896 Wir Philologen
Die Abkehr des Gelehrten von seinem eigenen Fach: Notizen zu einer „unzeitgemäßen Betrachtung“ über die Philologie, die er um 1875 abbrach.
DE
1901 Der Wille zur Macht
Das berüchtigtste Buch unter seinem Namen und eines, das er nie zusammenstellte: Seine Schwester und Peter Gast machten es nach seinem Zusammenbruch aus den Notizheften.
DE
1908 Ecce Homo: Wie Man Wird Was Man Ist
Sein letztes Buch, ein Selbstbildnis, Wochen vor dem Zusammenbruch geschrieben und von seiner Schwester bis 1908 vom Druck ferngehalten.
DE
1921 Aufsätze und Vorreden aus dem Nachlaß
Kein Buch, das er schrieb, sondern ein Band, den seine Herausgeber aus seinen frühen Papieren sammelten — Vorreden zu Büchern, die er nie tatsächlich schrieb.
DE

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder