Die Geburt der Tragödie

Sein Erstlingswerk, im Umkreis Wagners geschrieben, das die griechische Tragödie auf einen Krieg zwischen Apollon und Dionysos zurückführte — und seinen Ruf als klassischer Gelehrter zerstörte.

von Friedrich Nietzsche483 Passagen vorhanden

Deutsch, die Originalsprache, und deine Sprache
Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Erstveröffentlichung: 1872(mit 28 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Zwei Begeisterungen prägten Nietzsches erstes Buch: die Musik Richard Wagners, die er damals verehrte, und die Metaphysik Arthur Schopenhauers. Aus ihnen baute er eine Deutung der griechischen Tragödie als Kind zweier Kräfte — des Apollinischen, der Form, des Traums und der klaren Einzelgestalt, und des Dionysischen, der Musik, des Rausches und der Auflösung des Selbst —, in Spannung gehalten, bis Euripides und das Vernünfteln des Sokrates Dionysos von der Bühne trieben und die Tragödie starb. Die moderne Kultur, am selben Rationalismus krank, könnte durch eine neue tragische Kunst wiedergeboren werden; und diese Kunst, so gab Nietzsche zu verstehen, war Wagners. Ein Buch klassischer Gelehrsamkeit ohne Fußnoten und mit einer Kulturprophetie als Schluss empörte die Zunft. 1872 veröffentlichte ein junger Philologe, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, die Streitschrift Zukunftsphilologie!, die Nietzsches Fehler auflistete und ihn dabei, wie die Forschung seither gezeigt hat, falsch zitierte. Ritschl, sein eigener Lehrer, tat das Buch im Privaten als „geistreiche Liederlichkeit“ ab und schwieg öffentlich; die Studenten blieben seinen Vorlesungen fern; nur sein Freund Erwin Rohde verteidigte ihn in gedruckter Form. Vierzehn Jahre später fügte Nietzsche eine Vorrede hinzu, den „Versuch einer Selbstkritik“, in dem er die Wagnersche Hoffnung halb widerrief. Das Buch, das seine Kollegen nicht ernst nehmen wollten, wurde im Jahrhundert nach ihm zu einem Gründungstext für jeden Versuch, ernsthaft über Kunst, Mythos und das Irrationale nachzudenken.

Schlüsselbegriffe

Was meint Nietzsche mit dem Apollinischen?

Das Apollinische ist der Kunsttrieb der Form, des Maßes und der klaren Einzelgestalt — das Traumbild, die gemeißelte Figur, das begrenzte Selbst. Nach Apollon benannt, dem Gott des Lichts, gibt es der griechischen Kunst ihre heiteren Oberflächen und lässt den Schrecken des Daseins als schönen Schein erscheinen. In der Tragödie liefert es die sichtbare Szene und die Helden, die die dunklere dionysische Musik darunter einkleiden.

Und was ist das Dionysische?

Das Dionysische ist der Kunsttrieb der Musik, des Rausches und des ekstatischen Selbstverlusts, nach Dionysos benannt, dem Gott des Weines. Es löst die Grenzen zwischen den Menschen auf und führt sie in eine ursprüngliche Einheit unter dem Schein zurück. Für Nietzsche trägt es die tiefste Wahrheit des Daseins — Leiden und Fluss —, die das Apollinische dann als Schönheit erträglich macht. Die griechische Tragödie wurde aus der Vereinigung beider Kräfte geboren.

Was ist hier das principium individuationis?

Das principium individuationis, der Grundsatz der Vereinzelung, ist Schopenhauers Ausdruck für den Schleier des Scheins, der die Welt in getrennte Einzelwesen teilt. Nietzsche knüpft es ans Apollinische: In klarer Einzelgestalt zu leben heißt, diesem Schleier zu trauen. Der dionysische Rausch ist gerade sein Zusammenbruch — der Augenblick, in dem die Grenze zwischen Selbst und Welt weicht und die zugrunde liegende Einheit durchbricht.

Was meint Nietzsche mit Sokratismus?

Der Sokratismus ist die Überzeugung, verkörpert in Sokrates und von Euripides auf die Bühne gebracht, dass das Dasein durch die Vernunft verstanden und verbessert werden könne und nur das Verständliche schön sei. Nietzsche macht ihn zur Kraft, die Dionysos von der tragischen Bühne trieb. Sobald alles vor dem Gericht der Vernunft zu rechtfertigen war, starb die tragische Hinnahme des Unerklärlichen, und mit ihr die griechische Tragödie.

Was heißt das Dasein als ästhetisches Phänomen gerechtfertigt?

Es ist die zentrale These des Buches: Nur als ästhetisches Phänomen sind die Welt und das Dasein ewig gerechtfertigt. Die Kunst, nicht Moral oder Vernunft, macht ein schreckliches Dasein erträglich und sogar begehrenswert, weil die Tragödie das Leiden in Schönheit verwandelt. Dies ist Nietzsches Antwort auf den Pessimismus — nicht das Grauen des Lebens zu leugnen, sondern es durch Form, Musik und Mythos zu erlösen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Apollinische und das Dionysische

Die griechische Tragödie wird aus zwei einander bekriegenden Kräften geboren: dem Apollinischen der Form, des Traums und der klaren Einzelgestalt und dem Dionysischen der Musik, des Rausches und der Auflösung des Selbst. Was hält eine Kultur zusammen, und was vermag die Kunst, das kein Argument vermag?

Nietzsches Erstling liest die Tragödie als Kind einer Spannung zwischen dem Gott der gemessenen Form und dem Gott der ekstatischen Musik, jeder ohne den anderen unvollständig. Aus dem Umkreis Wagners und der Metaphysik Schopenhauers baut er eine Deutung, in der die Kunst, nicht die Vernunft, eine Welt des Leidens erlöst, indem sie dem Schrecklichen eine Gestalt gibt, die des Anschauens wert ist. Das Dionysische benennt die Wahrheit, dass das Selbst nicht das Letzte ist; das Apollinische den schönen Schleier, der sie erträglich macht. Dieses Paar, als Gelehrsamkeit ohne Fußnote dargeboten, wurde zum Gründungsvokabular für das Nachdenken über Kunst und das Irrationale.

Ästhetik
Tragödie
Kunst
Künstlerisches Schaffen
Mythologie
Illusion
Kreativität
Musik
Dionysisch
Mythos

Ins Gespräch kommen

Als die Vernunft die Tragödie tötete

Die Tragödie verblasste nicht; sie wurde von der Bühne getrieben. Euripides und das Vernünfteln des Sokrates verlangten, dass alles verständlich sei, und eine am selben Rationalismus kranke Kultur könnte, so hoffte Nietzsche, durch eine neue tragische Kunst wiedergeboren werden.

Das zweite Argument des Buches ist eine Diagnose des Niedergangs. Der sokratische Optimismus, der Glaube, die Vernunft könne das Dasein erfassen und verbessern, verjagte das Dionysische und ließ die Kunst flach und das Leben ohne Illusion unerträglich. Das moderne Europa, so Nietzsches Vorwurf, ist Erbe dieser Krankheit und hungert nach dem tragischen Trost, den es verwarf. Sein Heilmittel — eine Wiedergeburt durch Wagners Musik — war die Hoffnung, die er vierzehn Jahre später in der hinzugefügten Vorrede halb widerrief. Heute gelesen, hat die Analyse eines Rationalismus, der die Kultur ausgehöhlt hat, die daran geknüpfte Wagnersche Prophetie längst überlebt.

Rationalismus
Kulturkritik
Kulturverfall
Modernität
Pessimismus
Nihilismus
Leiden
Metaphysik
Dionysismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 483
eigenständige Begriffe: 567
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 153

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Musik“ und „Tragödie“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 78 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Musik	Tragödie	36
Musik	Ästhetik	34
Mythos	Tragödie	24
Tragödie	Ästhetik	24
Dionysisch	Tragödie	22
Musik	Mythos	22
Dionysisch	Musik	19
Metaphysik	Ästhetik	18
Metaphysik	Tragödie	18
Dionysismus	Musik	15
Dionysismus	Tragödie	13
Metaphysik	Musik	13
Kunst	Metaphysik	10
Dionysisch	Mythos	9
Kunst	Tragödie	9
Dionysisch	Ästhetik	8
Dionysismus	Mythos	8
Dionysisch	Kunst	5
Dionysismus	Ästhetik	5
Kunst	Ästhetik	5
Metaphysik	Mythos	5
Mythos	Ästhetik	4
Kunst	Musik	3
Dionysisch	Metaphysik	1
Dionysismus	Metaphysik	1
Kunst	Mythos	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1869 Homer und die klassische Philologie
Seine Antrittsvorlesung in Basel, mit vierundzwanzig gehalten — das öffentliche Debüt des Philologen, und bereits das Argument, das die Kunst über die Wissenschaft heben sollte.
DE
1872 Die Geburt der Tragödie du bist hier DEEN
1878 Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
Die Wende von der Wagnerschen Metaphysik zum kühlen Aphoristiker — das Buch, in dem der „freie Geist“ zum ersten Mal mit eigener Stimme spricht.
DE
1881 Morgenröte
Das Buch, das Nietzsche später als Beginn seines Feldzugs gegen die Moral bezeichnete — das am wenigsten gelesene der reifen Werke und der Keim der Genealogie.
DE
1882 Die fröhliche Wissenschaft (La Gaya Scienza)
Aphorismus 125 gibt uns den tollen Menschen und „Gott ist tot“; Aphorismus 341 die ewige Wiederkunft — das persönlichste der reifen Bücher.
DEEN
1883 Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen
Sein einziges Werk der Dichtung und sein berühmtestes, zwischen 1883 und 1885 geschrieben; den vierten Teil hielt er der Öffentlichkeit gänzlich vor.
DEEN
1886 Jenseits von Gut und Böse
Das Vorspiel von 1886 zu seinem späten Angriff auf die Moral, das offen ausargumentiert, was Zarathustra im Gleichnis vorgetragen hatte.
DE
1887 Zur Genealogie der Moral
Drei Abhandlungen, 1887 rasch als „Ergänzung“ zu Jenseits von Gut und Böse geschrieben — sein geschlossenstes Argument und sein meiststudiertes Buch.
DEEN
1888 Der Fall Wagner
Seine Abrechnung mit dem Komponisten, den er vergöttert hatte, im selben Schaffensrausch von 1888 geschrieben wie die Götzendämmerung.
DE
1889 Götzendämmerung
Ein kurzer, schonungsloser Abriss seiner ganzen Philosophie, 1888 in einer Woche geschrieben, als sein letztes klares Jahr zur Neige ging.
DE
1895 Der Antichrist
Gedacht als das erste Buch der „Umwertung aller Werte“, die er nicht mehr vollenden sollte — sein schärfstes Wort über das Christentum, bis 1895 zurückgehalten.
DE
1895 Nietzsche Kontra Wagner
Eine Montage aus Passagen seiner eigenen früheren Bücher, ganz am Ende zusammengefügt, um zu zeigen, dass er Wagner von jeher richtig beurteilt hatte.
DE
1896 Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinne
Ein Aufsatz, den er 1873 im Manuskript liegen ließ; sein Bild der Wahrheit als vergessener Metapher tat seine eigentliche Wirkung ein Jahrhundert später.
DE
1896 Wir Philologen
Die Abkehr des Gelehrten von seinem eigenen Fach: Notizen zu einer „unzeitgemäßen Betrachtung“ über die Philologie, die er um 1875 abbrach.
DE
1901 Der Wille zur Macht
Das berüchtigtste Buch unter seinem Namen und eines, das er nie zusammenstellte: Seine Schwester und Peter Gast machten es nach seinem Zusammenbruch aus den Notizheften.
DE
1908 Ecce Homo: Wie Man Wird Was Man Ist
Sein letztes Buch, ein Selbstbildnis, Wochen vor dem Zusammenbruch geschrieben und von seiner Schwester bis 1908 vom Druck ferngehalten.
DE
1921 Aufsätze und Vorreden aus dem Nachlaß
Kein Buch, das er schrieb, sondern ein Band, den seine Herausgeber aus seinen frühen Papieren sammelten — Vorreden zu Büchern, die er nie tatsächlich schrieb.
DE

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder