Versuch einer Kritik aller Offenbarung

Ohne Verfassernamen erschienen und als Werk Kants gefeiert: das Buch, das einen unbekannten Hauslehrer berühmt machte.

von Johann Gottlieb Fichte291 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1792(mit 30 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

Überblick

Am 30. Juni 1792 teilte die Jenaer Allgemeine Literatur-Zeitung, ein zur Verbreitung der kantischen Philosophie gegründetes Blatt, ihren Lesern mit, wer auch nur wenig von Kant gelesen habe, werde in einem neuen anonymen Buch über Religion den erhabenen Verfasser wiedererkennen. Das war ein Irrtum. Das Buch war in jenem Frühjahr in Königsberg erschienen, bei Kants eigenem Verleger, ohne Namen und ohne Vorrede; man wusste, dass Kant über Religion arbeitete, und hielt es für sein Werk. In ihrer Ausgabe vom 22. August druckte die Zeitung eine von Kant unterzeichnete Erklärung: Der Verfasser sei ein Herr Fichte, Kandidat der Theologie aus der Lausitz, und er selbst habe an der Arbeit keinen Anteil. Johann Gottlieb Fichte war im Jahr zuvor zu Fuß nach Königsberg gegangen, um Kant kennenzulernen, war von der Begegnung enttäuscht worden und hatte binnen weniger Wochen dieses Manuskript geschrieben, um zu zeigen, was er konnte; Kant las es und empfahl es seinem Verleger. Das Buch stellt eine Frage, die Kant noch nicht beantwortet hatte: Kann eine Philosophie, die Religion auf Moral gründet, überhaupt eine Offenbarung gelten lassen? Fichtes Antwort: An eine Offenbarung lässt sich nur aus moralischen Gründen glauben; dass sie von Gott kommt, lässt sich weder beweisen noch widerlegen, und lehren darf sie nichts, was die moralische Vernunft nicht ohnehin fordert. Kaum war der Irrtum aufgeklärt, war Fichte über Nacht berühmt, und binnen zwei Jahren hatte er den Lehrstuhl für Philosophie in Jena inne. Die erweiterte zweite Auflage von 1793 fügte einen Abschnitt zur Theorie des Willens hinzu und war Franz Volkmar Reinhard gewidmet, dem Oberhofprediger in Dresden.

Schlüsselbegriffe

Was ist nach Fichtes Bestimmung eine Offenbarung?

Eine Offenbarung ist die Ankündigung Gottes als moralischen Gesetzgebers durch eine übernatürliche Wirkung in der Sinnenwelt. Die Bestimmung ist mit Absicht eng. Eine Offenbarung ist keine neue Auskunft über Himmel oder Seele, sondern das Sittengesetz, mit Gottes Ansehen in einer Form dargeboten, die sinnlich gebundene Menschen aufnehmen können. Erzählungen, Zeichen und Umstände gehören nur zu ihrer äußeren Form.

Wie unterscheiden sich natürliche und geoffenbarte Religion?

Beide haben denselben Inhalt, Gott als Urheber des Sittengesetzes, erreichen die Menschen aber auf verschiedenem Weg. Die natürliche Religion findet die Vernunft aus dem Sittengesetz in jedem Einzelnen. Die geoffenbarte wird von außen angekündigt, durch ein Ereignis in der Erfahrungswelt. Fichte fragt, ob die zweite je nötig sein kann, und bejaht es für Menschen, in denen das moralische Gefühl noch nicht erwacht ist.

Was sind die „Kriterien der Göttlichkeit“ einer Offenbarung?

Es sind Prüfsteine, die eine angebliche Offenbarung bestehen muss, bevor sie auch nur als möglicherweise göttlich gedacht werden darf. Ihr Inhalt darf nichts über das Sittengesetz hinaus und nichts gegen es enthalten. Sie darf nicht durch angedrohte Strafen oder versprochene Belohnungen bewegen. Sie darf sich nicht durch Betrug oder Verfolgung verbreitet haben. Wer eine Probe nicht besteht, ist sicher nicht von Gott; wer alle besteht, kann es bloß sein.

Was heißt es, eine Offenbarung aus moralischen Gründen anzunehmen?

Es heißt, an ihren göttlichen Ursprung nicht als Wissen zu glauben, das unmöglich ist, sondern weil dieser Glaube hilft, dem Sittengesetz zu gehorchen. Da niemand beweisen kann, dass Gott gesprochen hat oder nicht, hat die theoretische Vernunft hier nichts zu sagen. Wessen moralisches Gefühl durch eine Offenbarung gestärkt wird, die die Prüfung besteht, darf sie für göttlich halten; widerlegen kann ihn niemand, zwingen kann er niemanden.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum sollte Gott sprechen?

Wenn die Vernunft jedem schon seine Pflicht sagt, wozu dann eine Offenbarung? Fichte antwortet mit der Frage, wer die Vernunft nicht hören kann.

Das Sittengesetz, argumentiert Fichte, lässt uns eine unserer Würdigkeit angemessene Glückseligkeit verlangen und führt so zu Gott als moralischem Gesetzgeber: Das ist die Religion, wie die Vernunft sie findet. Eine Offenbarung ist derselbe Gott, angekündigt durch ein Ereignis in der Sinnenwelt. Ehrenvoller für die Menschheit wäre es, räumt er ein, wenn die Naturreligion stets genügte; doch Menschen in bitterer Not hören kein Gesetz als das der Not, und für sie darf Gott den Pädagogen machen und das moralische Gefühl durch die Sinne selbst wecken.

Offenbarung
Göttliche Offenbarung
Religion
natürliche Religion
Religionsphilosophie
moralische Motivation
Empfindungsvermögen
Verlangen
Moralpsychologie
moralische Erziehung
Glück
Glauben
Gott
Theologie

Ins Gespräch kommen

Prüfsteine einer Offenbarung

Woran ließe sich ein Wort Gottes von einer menschlichen Erfindung unterscheiden? Fichte gibt Prüfsteine, die einen Anspruch ausschließen, ihn aber nie beweisen können.

Ob Gott wirklich gesprochen hat, lässt sich nie beweisen noch widerlegen; fragen lässt sich nur, was eine Offenbarung enthalten darf. Wunder und Weissagungen entscheiden nichts, denn aus einem natürlich unerklärlichen Ereignis auf Gottes unmittelbares Wirken zu schließen, ist ein falscher Schluss. Entscheidend sind Inhalt und Verfahren. Eine Offenbarung, die über das Sittengesetz hinaus lehrt, durch Strafen oder Belohnungen bewegen will oder sich durch Betrug oder Verfolgung ausbreitet, ist sicher nicht von Gott. Wer die Prüfung besteht, darf geglaubt werden, allein aus moralischen Gründen.

Sittengesetz
praktische Vernunft
Vernunft
Erkenntnistheorie
a priori-Wissen
Kausalität
Verursachung
Philosophische Methode
Moralität
Moralphilosophie
Pflicht
Freier Wille
Freiheit
Wille
moralische Handlungsfähigkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 291
eigenständige Begriffe: 302
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 257

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erkenntnistheorie“ und „Offenbarung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 84 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erkenntnistheorie	Offenbarung	24
Offenbarung	praktische Vernunft	17
Offenbarung	Vernunft	11
Offenbarung	Religion	9
Religion	moralische Motivation	8
Religion	Sittengesetz	7
Sittengesetz	moralische Motivation	7
Erkenntnistheorie	praktische Vernunft	6
Offenbarung	Sittengesetz	6
moralische Motivation	praktische Vernunft	5
Religion	praktische Vernunft	5
Sittengesetz	praktische Vernunft	5
Religion	Verlangen	4
Verlangen	praktische Vernunft	4
Erkenntnistheorie	Sittengesetz	3
Erkenntnistheorie	Vernunft	3
Sittengesetz	Vernunft	3
Vernunft	praktische Vernunft	3
Erkenntnistheorie	Religion	2
Offenbarung	moralische Motivation	2
Vernunft	moralische Motivation	2
Offenbarung	Verlangen	1
Religion	Vernunft	1
Sittengesetz	Verlangen	1
Verlangen	moralische Motivation	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung du bist hier DE
1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten
Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
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1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre
Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.
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1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)
Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.
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1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre
Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.
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1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre
Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.
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1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit
Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.
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1800 Der geschlossene Handelsstaat
Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.
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1800 Die Bestimmung des Menschen
Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.
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1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)
Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.
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1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.
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1808 Reden an die deutsche Nation
Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.
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1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre
Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.
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1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)
Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.
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