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WerkJohann Gottlieb Fichte

Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre

Bogen für Bogen für seine ersten Studenten in Jena gedruckt: das Buch, in dem Fichtes Ich sich selbst und seine Welt setzt.

von Johann Gottlieb Fichte429 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung
(mit 32 Jahren)
Originalsprache
Deutsch

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Überblick

Als Johann Gottlieb Fichte im Mai 1794 an die Universität Jena kam, sollte er ein System lehren, dem er erst in jenem Frühjahr einen Namen gegeben hatte, und ein Lehrbuch dafür besaß er nicht. Also schrieb er es im Lauf des Semesters und gab seinen Studenten die gedruckten Bogen einzeln in die Hand, jeden gerade rechtzeitig für die Vorlesung, die ihn brauchte. Das Ergebnis ist die erste vollständige Darstellung der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, und sie beginnt nicht mit einer Tatsache, sondern mit einer Handlung: Jedem Akt des Bewusstseins liegt ein Ich zugrunde, das sich zu dem macht, was es ist, einfach indem es sich selbst setzt. Dem Ich steht ein Nicht-Ich entgegen, die Welt, die ihm Widerstand leistet, und das Buch entwickelt, wie beide einander beschränken, zuerst im Erkennen, dann im Streben und Handeln. Fichte wollte vollenden, was Kant offengelassen hatte, und den Skeptikern antworten, die behaupteten, Kants Philosophie ruhe auf nichts – und er kam dabei ohne Kants unerkennbares Ding an sich aus. Die Nachfrage war so groß, dass er die Bogen 1794 und 1795 auch als Buch in den Handel gab, obwohl es sich selbst eine höchst unvollkommene Darstellung nennt und warnt, die meisten Menschen würden sich leichter für ein Stück Lava im Monde halten als für ein Ich. Verstanden haben es tatsächlich wenige, und binnen zwei Jahren las er über eine völlig neue Fassung. 1798 nannte der Kritiker Friedrich Schlegel die Wissenschaftslehre neben der Französischen Revolution und Goethes Wilhelm Meister eine der größten Tendenzen des Zeitalters. Als das Buch vergriffen war, ließ Fichte es 1802 unverändert nachdrucken, mit der Begründung, die Leser seien für seine neuere Darstellung noch nicht bereit.

Schlüsselbegriffe

Was ist eine „Tathandlung“?

Eine Tathandlung ist ein Handeln, das nichts anderes hervorbringt als sich selbst, sodass Täter und Tat eins sind. Fichtes Beispiel ist das Ich: Es ist nur, indem es sich setzt, und dabei ist es zugleich das Handelnde und das Produkt der Handlung. Deshalb beginnt das Buch mit einer Tat statt mit einer Tatsache, denn keine Tatsache könnte gewisser sein als der Akt, der sie weiß.

Was meint Fichte mit dem Nicht-Ich?

Das Nicht-Ich ist alles, was dem Ich entgegengesetzt ist: was nicht das Selbst ist und es begrenzen kann, in gewöhnlichen Worten die Welt. Fichte nimmt es nicht aus der Erfahrung. Es ist der zweite Schritt seiner Ableitung: Dem Ich wird schlechthin ein Nicht-Ich entgegengesetzt. Weil dieses Entgegensetzen im Bewusstsein geschieht, liegt die Welt nie ganz außerhalb des Selbst, das sie erkennt.

Wie können Ich und Nicht-Ich zugleich bestehen, wenn sie sich aufheben?

Sie begrenzen einander teilweise, statt sich ganz aufzuheben. Fichtes dritter Grundsatz lautet: Im Ich wird dem teilbaren Ich ein teilbares Nicht-Ich entgegengesetzt. Jedes hat einen Anteil an Realität, und je mehr das eine hat, desto weniger hat das andere. Diese teilweise, gleichsam mengenmäßige Begrenzung erlaubt es, dass ein endliches Selbst und eine endliche Welt nebeneinander bestehen.

Warum hat das Buch einen theoretischen und einen praktischen Teil?

Weil sich das Ich in zwei Richtungen auf das Nicht-Ich bezieht. Im theoretischen Teil setzt sich das Ich als bestimmt durch das Nicht-Ich, die Lage des Erkennens: Die Welt prägt, was wir wahrnehmen. Im praktischen Teil setzt es sich als bestimmend das Nicht-Ich, die Lage des Handelns. Fichte hält die zweite für die tiefere, denn die Vernunft könnte nicht erkennen, wenn sie nicht handeln könnte.

Was ist „kritischer Idealismus“ oder „Real-Idealismus“?

So nennt Fichte seine eigene Position, in der Mitte zwischen einem Dogmatismus, der den Geist aus den Dingen erklärt, und einem Idealismus, der die Dinge im Geist auflöst. Das Ich ist wirklich durch etwas begrenzt, das es nicht gemacht hat, also hat die Welt eigene Realität. Doch diese Grenze besteht nur für ein Ich und durch seine Tätigkeit; darum, sagt er, könne man ihn ebenso Real-Idealismus wie Ideal-Realismus nennen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Ich, das sich selbst macht

Gibt es eine Gewissheit, bevor wir irgendetwas über die Welt wissen? Fichte antwortet: eine – die Handlung, durch die das Ich sich als Ich setzt.

Jedes Urteil, selbst „A ist A“, setzt jemanden voraus, der urteilt, und Fichte geht bis zu diesem Jemand zurück. Das Ich ist kein Ding, das nachträglich von sich weiß; es ist nur, indem es sich setzt, zugleich das Handelnde und das Produkt der Handlung. Beweisen lässt sich dieser Akt nicht, nur vollziehen und bemerken. Wer über das „Ich bin“ hinausgeht, warnt Fichte, landet bei Spinozas einer, alles umfassenden Substanz, in der kein freies Selbst übrig bleibt.

  • Selbstbewusstsein
  • Tätigkeit
  • Handlungsmacht
  • Subjektivität
  • Selbstbestimmung
  • Freiheit
  • Reflexion
  • Philosophische Methode

Ins Gespräch kommen

Das Ich und sein Widerstand

Wenn das Ich alles ist, woher kommt dann eine Welt, die sich widersetzt? Fichte muss den Grenzen Raum geben, ohne die Tätigkeit zu verlassen, die sie zieht.

Fichte setzt dem Ich ein Nicht-Ich entgegen und muss dann beide festhalten, ohne dass eines das andere aufhebt; seine Lösung lautet, dass sie einander teilweise begrenzen. Schritt für Schritt wird jeder Widerspruch durch eine solche Teilung gelöst, und die entscheidende Arbeit leistet die Einbildungskraft, die zwischen Endlichem und Unendlichem schwebt. In Gang gesetzt wird alles nur durch einen „Anstoß“, einen bloßen Widerstand ohne eigene Gestalt. Die theoretische Hälfte, räumt er ein, ist Spinozas System, nur mit dem Ich jedes Einzelnen als einziger Substanz.

  • Negation
  • Begrenzung
  • Opposition
  • Bestimmung
  • Synthese
  • Widerspruch
  • Einbildungskraft
  • Kausalität
  • Substanz
  • Subjekt-Objekt-Beziehung
  • Objektivität
  • Realität
  • Realismus
  • Urteil
  • Intuition
  • Idealismus

Ins Gespräch kommen

Streben ohne Ende

Was ist ein Selbst, das nie fertig werden kann? Fichtes Antwort macht das Erkennen vom Tun abhängig.

Die Vernunft, argumentiert Fichte, könnte nicht einmal theoretisch sein, wenn sie nicht praktisch wäre: Ohne ein Vermögen zu handeln gäbe es überhaupt keine Intelligenz. Das Ich strebt, unendlich zu sein, und ist unendlich nur in diesem Streben, also fällt es nie mit dem zusammen, was es fordert. Wo das Streben auf Widerstand trifft, wird es als Zwang gefühlt, wo es nach etwas greift, das es nicht benennen kann, als Sehnen. Das Gefühl, schreibt er, bezieht sich auf Realität, aber es ist blind, die Anschauung sieht, aber sie ist leer.

  • Streben
  • Trieb
  • Gefühl
  • Unendlichkeit
  • Endlichkeit
  • Bewusstsein

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
429
eigenständige Begriffe
280
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 175

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Idealismus“ und „Selbstbewusstsein“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
IdealismusSelbstbewusstsein33
BegrenzungSelbstbewusstsein21
ReflexionSelbstbewusstsein19
NegationSelbstbewusstsein18
KausalitätSelbstbewusstsein15
SelbstbewusstseinSynthese14
SelbstbewusstseinTätigkeit14
IdealismusKausalität9
NegationSynthese8
IdealismusSynthese7
SyntheseTätigkeit7
BegrenzungReflexion6
KausalitätNegation6
ReflexionSynthese6
BegrenzungTätigkeit5
KausalitätSynthese5
BegrenzungNegation4
IdealismusNegation4
KausalitätTätigkeit4
BegrenzungIdealismus3
BegrenzungKausalität2
BegrenzungSynthese2
IdealismusTätigkeit2
KausalitätReflexion2
NegationTätigkeit2
ReflexionTätigkeit2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung

    Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.

     DE
  2. 1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten

    Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.

     DE
  3. 1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre du bist hier DE
  4. 1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)

    Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.

     DE
  5. 1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre

    Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.

     DE
  6. 1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre

    Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.

     DE
  7. 1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit

    Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.

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  8. 1800 Der geschlossene Handelsstaat

    Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.

     DE
  9. 1800 Die Bestimmung des Menschen

    Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.

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  10. 1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)

    Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.

     DE
  11. 1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters

    Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.

     DE
  12. 1808 Reden an die deutsche Nation

    Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.

     DE
  13. 1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre

    Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.

     DE
  14. 1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)

    Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.

     DE
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