Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit

Zwei Streitschriften im Abstand von sechs Jahren: eine anonyme Forderung an die Fürsten, die Denkfreiheit zurückzugeben, und Fichtes zornige Antwort auf den Vorwurf des Atheismus.

von Johann Gottlieb Fichte148 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1799(mit 37 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Das Titelblatt der ersten dieser beiden Streitschriften nannte als Druckort Heliopolis, die „Stadt der Sonne“, im letzten Jahr der alten Finsternis. In Wahrheit war es Danzig, 1793, und der Verfasser war Johann Gottlieb Fichte, damals Hauslehrer auf einem nahen Gut, der seinen Namen wegließ. Diese Seite vereint jene Schrift, die Zurückforderung der Denkfreiheit von den Fürsten Europens, mit einer zweiten, sechs Jahre später geschriebenen; beide erschienen getrennt, und ein Buch dieses Titels wurde nie herausgegeben. Die Schrift von 1793 argumentiert, das Recht, frei zu denken und das Gedachte mitzuteilen, könne niemals veräußert werden, weil ohne dieses Recht niemand seine Pflicht tun könne; folglich könne kein Fürst es rechtmäßig nehmen. Die Anonymität hielt nicht, und die Schrift trug dazu bei, dass Fichte als Jakobiner galt, als radikaler Anhänger der Französischen Revolution. Die zweite Schrift, die Appellation an das Publikum von 1799, antwortet auf ein Dekret des Kurfürsten von Sachsen, das ein Heft von Fichtes eigenem Philosophischen Journal wegen Atheismus beschlagnahmen ließ, und ihr Titelblatt bittet die Leser, sie zu lesen, bevor man sie beschlagnahmt. Fichte kehrt den Vorwurf um: Seine Ankläger, sagt er, beteten einen Gott an, dessen Aufgabe es sei, Glück auszuteilen, und gerade sie hätten sich einen Götzen gemacht. Sachsen und Preußen drohten, ihren Studenten den Besuch Jenas zu untersagen. Als der Atheismusstreit eskalierte, nahm man einen Brief, in dem er seinen Rücktritt andeutete, als Rücktritt; im Sommer 1799 ging er nach Berlin.

Schlüsselbegriffe

Was ist in der Schrift von 1793 ein unveräußerliches Recht?

Ein unveräußerliches Recht ist eines, das nie aufgegeben werden kann, weil es Bedingung dafür ist, überhaupt pflichtmäßig handeln zu können. Fichte argumentiert, kein Gesellschaftsvertrag könne die Preisgabe eines solchen Rechts enthalten, da niemand je das Recht hatte, es wegzuversprechen. Die Denkfreiheit gehört dazu, und ebenso, betont er, die Freiheit, das Gedachte mitzuteilen, die eigentlich das ist, was die Zensur wegnimmt.

Warum zieht die Schrift von 1793 den allmählichen Fortschritt der Revolution vor?

Weil die Menschheit auf zwei Arten vorankommen kann: durch gewaltsame Sprünge oder durch langsames, aber sicheres Fortschreiten. Eine gewaltsame Revolution ist ein kühnes Wagestück: Gelingt sie, ist der Sieg das Leiden wert, misslingt sie, kann ein Volk in die Barbarei früherer Zeiten zurückgeworfen werden. Freies Denken und seine freie Mitteilung sind der sichere Weg; wer sie unterdrückt, macht Revolutionen darum wahrscheinlicher, nicht seltener.

Was ist Eudämonismus, und warum lehnt Fichte ihn ab?

Eudämonismus ist die Ansicht, Moral und Religion liefen letztlich auf Glückseligkeit hinaus. Fichte nennt seine Ankläger Eudämonisten in der Sittenlehre: Ihr Herz kennt nichts über das Wohlsein hinaus, also ist ihr Gott das Wesen, das es liefern soll. Er lehnt das ab, weil es das Sittengesetz zum Mittel des Genusses macht und Gott in einen Götzen verwandelt, wie erhaben die Namen auch sein mögen, die man ihm gibt.

Was meint Fichte mit Gott als „Regent der übersinnlichen Welt“?

Er meint, dass Gott kein mächtiges Wesen ist, das unsere Schicksale in der Sinnenwelt ordnet, sondern die moralische Ordnung, zu der unsere Pflicht gehört. Ein solcher Gott ist von allem sinnlichen Zusatz frei, darum schreibt Fichte ihm nicht einmal Existenz im gewöhnlichen Sinn zu, der nur für wahrgenommene Dinge gilt. An diesen Gott glauben heißt, seiner Pflicht gemäß handeln, nicht Belohnungen erwarten.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Denkfreiheit zurückfordern

Darf ein Herrscher den Menschen rechtmäßig verbieten, zu sagen, was sie denken? Die Schrift von 1793 verneint es und sagt es den Fürsten ins Gesicht.

Ein Fürst, hält die Schrift den Herrschern vor, ist nicht der Gott der Untertanen: Von Gott erwartet man Glückseligkeit, vom Fürsten nur den Schutz der Rechte, Gerechtigkeit statt Güte. Manche Rechte sind unveräußerlich, selbst durch den Gesellschaftsvertrag, weil ohne sie niemand seine Pflicht tun könnte. Denken lassen die Fürsten, weil sie es nicht hindern können, nur das Mitteilen verbieten sie; doch einen Gedanken mitzuteilen ist wie sein Brot zu teilen oder andere an der eigenen Flamme ihr Licht anzünden zu lassen. Freies Denken ist der langsame, sichere Weg des Fortschritts, die gewaltsame Revolution ein Wagestück.

Gedankenfreiheit
Freiheit der Meinungsäußerung
Zensur
Rechtsansprüche
Menschenrechte
Politische Autorität
Gesellschaftsvertrag
Aufklärung
Wahrheit
Pflicht
Autonomie
Erziehung
akademische Freiheit
Freiheit
Vernunft
politische Philosophie

Ins Gespräch kommen

Antwort auf den Atheismusvorwurf

Wer ist der Atheist: der einen Gott der Belohnungen leugnet, oder der ihn anbetet? Die Appellation von 1799 kehrt die Anklage um.

Des Atheismus beschuldigt, nachdem Sachsen seine Zeitschrift beschlagnahmt hatte, antwortet Fichte, seine Ankläger seien die wahren Atheisten. Wovon man Glückseligkeit erwartet, sei es eine Vogelfeder oder ein allmächtiger Schöpfer, das ist ein Götze, und ihr Gott ist dazu gemacht, ihrem Wohlsein zu dienen. Sein eigener Gott ist von aller Sinnlichkeit so frei, dass er ihm nicht einmal Existenz in dem einzigen ihm möglichen Sinn zuschreiben kann: Gott ist bloß Regent der übersinnlichen Welt. Ihren Gott zu leugnen, beharrt er, macht ihn zum Verteidiger der Religion.

Atheismus
Religion
Theologie
Eudaimonismus
Glück
Moralität
Moralphilosophie
moralische Autonomie
Gewissen
Idealismus
Transzendenz
Ironie
Rhetorik
Erkenntnistheorie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 148
eigenständige Begriffe: 229
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 419

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gedankenfreiheit“ und „Politische Autorität“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 87 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Gedankenfreiheit	Politische Autorität	8
Gedankenfreiheit	Zensur	8
Pflicht	Religion	7
Freiheit der Meinungsäußerung	Zensur	5
Gedankenfreiheit	Wahrheit	5
Moralphilosophie	Religion	4
Freiheit der Meinungsäußerung	Gedankenfreiheit	3
Gedankenfreiheit	Religion	3
Moralphilosophie	Pflicht	3
Wahrheit	Zensur	3
Freiheit der Meinungsäußerung	Wahrheit	2
Gedankenfreiheit	Moralphilosophie	2
Moralphilosophie	Wahrheit	2
Politische Autorität	Wahrheit	2
Politische Autorität	Zensur	2
Freiheit der Meinungsäußerung	Politische Autorität	1
Religion	Zensur	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung
Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.
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1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten
Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
DE
1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre
Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.
DE
1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)
Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.
DE
1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre
Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.
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1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre
Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.
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1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit du bist hier DE
1800 Der geschlossene Handelsstaat
Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.
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1800 Die Bestimmung des Menschen
Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.
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1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)
Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.
DE
1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.
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1808 Reden an die deutsche Nation
Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.
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1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre
Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.
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1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)
Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.
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