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WerkJohann Gottlieb Fichte

Die Bestimmung des Menschen

Eine einzelne Stimme denkt sich vom Zweifel über das Wissen zum Glauben vor – unter einem Titel, entlehnt bei einem Berliner Prediger.

von Johann Gottlieb Fichte277 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung
(mit 38 Jahren)
Originalsprache
Deutsch

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Überblick

Der Titel war entlehnt, Wort für Wort. Die Bestimmung des Menschen lautete der Kurztitel einer Betrachtung des Berliner Predigers Johann Joachim Spalding, 1748 erstmals erschienen und vielfach nachgedruckt; 1799 hatte Johann Gottlieb Fichte, als er sich gegen den Vorwurf des Atheismus verteidigte, Spaldings Büchlein als dasjenige genannt, das ihn zuerst zum Denken gebracht habe. Ein Jahr später, seinen Jenaer Lehrstuhl los und eben erst in Berlin ansässig, schrieb er unter demselben Titel ein eigenes Buch und erklärte in der Vorrede, es sei nicht für Philosophen vom Fach bestimmt. Ein einziger Sprecher, „ich“, durchläuft drei Stufen. In der ersten, dem Zweifel, entdeckt er: Wenn die Naturwissenschaft die ganze Wahrheit ist, dann ist er ein Glied in einer lückenlosen Kette von Ursachen und sein Gefühl der Freiheit eine Täuschung. In der zweiten, dem Wissen, führt ihn ein Geist im Gespräch zu der Einsicht, dass alles, was er von der Welt weiß, seine eigene Vorstellung ist; das befreit ihn von der Kette, verwandelt die Welt aber in einen Traum. Die dritte, der Glaube, findet die Wirklichkeit in der Forderung zu handeln: Seine Bestimmung ist nicht das Wissen, sondern das Tun dessen, was sein Gewissen verlangt, und die Welt ist der Stoff dieser Pflicht. Hier wendet sich der Sprecher unmittelbar an Gott und weigert sich zugleich, Gott als Person zu denken, denn Persönlichkeit bedeutet Schranken. Das Buch antwortete auch Friedrich Heinrich Jacobi, dem Schriftsteller, der Fichtes Philosophie eben in einem offenen Brief des Nihilismus bezichtigt hatte. Es erschien 1800 in der Vossischen Buchhandlung in Berlin; William Smiths englische Übersetzung folgte 1848.

Schlüsselbegriffe

Warum ist das Buch in Zweifel, Wissen und Glaube geteilt?

Weil es einen Geist durch drei Antworten auf die Frage begleitet, wozu der Mensch da ist. Der Zweifel versucht es mit der Naturwissenschaft und endet in einer Kette von Ursachen ohne Raum für Freiheit. Das Wissen, von einem Geist gelehrt, befreit den Sprecher von dieser Kette, macht die Welt aber zu seinen eigenen Bildern. Der Glaube findet die Realität wieder in der Forderung zu handeln. Jede Stufe löst das Problem der vorigen und schafft ein eigenes.

Was sind das „System der Notwendigkeit“ und das „System der Freiheit“?

Es sind die beiden Bilder von sich selbst, zwischen denen der zweifelnde Sprecher nicht wählen kann. Im System der Notwendigkeit ist er ein Erzeugnis der Naturkräfte, jede Tat festgelegt durch das Vorangehende. Im System der Freiheit ist er eine selbstständige Quelle seiner Handlungen. Sein Verstand findet das erste völlig überzeugend, sein Herz kann nur mit dem zweiten leben, und dieser Riss treibt das ganze übrige Buch an.

Warum bringt das Wissen dem Geist zufolge nur Bilder hervor?

Weil alles Wissen Abbildung ist: Es bildet immer etwas ab und fordert etwas Wirkliches, das dem Bild entspricht, doch kein weiteres Wissen kann dieses Wirkliche liefern. Ein System aus bloßem Wissen ist darum ein System bloßer Bilder, ohne Realität, Bedeutung und Zweck. Der Geist rechnet das als Gewinn, denn es zerstört den Irrtum einer Welt, die uns versklavt, und gibt zugleich zu, dass es keine Wahrheit geben kann.

Was bedeutet „Glaube“ in diesem Buch?

Glaube ist das freiwillige Beruhen bei der natürlichen Ansicht der Dinge, dass es eine wirkliche Welt und andere Menschen in ihr gibt, weil man nur bei dieser Ansicht tun kann, wozu man bestimmt ist. Er ist kein Fürwahrhalten einer Lehre auf Autorität hin. Das Wissen, findet Fichtes Sprecher, setzt immer ein noch Höheres voraus, ohne Ende; der Glaube beendet dieses Aufsteigen, indem er die Realität in der Forderung zu handeln gründet.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

In der Kette der Natur

Wenn die Wissenschaft alles erklärt, bleibt dann noch jemand, der handelt? Der Sprecher des Buches denkt sich in diese Furcht hinein, bevor er einen Ausweg findet.

Im Blick auf Pflanzen, Bäume und Tiere sieht der Sprecher Naturkräfte, jede auf ihrer bestimmten Stufe, und bald sieht er sich selbst ebenso: Seine bildende, sich bewegende und denkende Kraft ist die Natur, die an einer Stelle wirkt. Keines Sandkorns Lage ließe sich anders denken, ohne dass sich Vergangenheit und Zukunft ganz änderten. Sein Verstand ist beruhigt. Sein Herz nicht: Das System der Freiheit befriedigt es, das der Notwendigkeit lässt ihn kalt und tot dastehen, ein träger Spiegel vorüberziehender Begebenheiten.

  • Determinismus
  • Kausalität
  • Verursachung
  • Natur
  • Freier Wille
  • Freiheit
  • moralische Verantwortung
  • Handlungsmacht
  • Skeptizismus

Ins Gespräch kommen

Eine Welt aus Bildern

Was nehmen wir eigentlich wahr, wenn wir Dinge wahrzunehmen meinen? Ein mitternächtlicher Besucher antwortet, und seine Antwort befreit den Sprecher, nur um ihm die Welt zu leeren.

Um Mitternacht erscheint ein Geist und führt den Sprecher Frage um Frage zu der Einsicht, dass alles, was er von einer Welt draußen weiß, sein eigenes Sehen, Tasten und Denken ist. Die Furcht vor der Notwendigkeit schwindet, denn die Kette der Ursachen besteht nur in seinem Wissen. Doch mit ihr schwindet alles andere: Alle Realität wird ein Traum ohne ein Leben, von dem geträumt wird, und ohne einen Geist, der träumt. Der Geist gesteht, er habe nur ein falsches Wissen zerstören, nie ein wahres geben wollen, denn Wissen ist Abbildung und schafft keine Realität.

  • Wahrnehmung
  • Erkenntnistheorie
  • Empfindung
  • Vorstellung
  • Außenwelt
  • Raum
  • Bewusstsein
  • Selbstbewusstsein
  • Idealismus
  • Wissen
  • Realität
  • Selbstheit

Ins Gespräch kommen

Die Stimme des Gewissens

Wenn das Wissen uns keine wirkliche Welt geben kann, was dann? Der Sprecher findet die Antwort in dem, wozu er gerufen ist.

Nicht bloßes Wissen, sondern nach dem Wissen Tun ist die Bestimmung des Sprechers, und mit diesem inneren Gebot kehrt die Realität zurück. Andere behandelt er als Wesen seinesgleichen, weil er Pflichten gegen sie hat, und das nennt er Glauben: ein freiwilliges Beruhen bei der natürlichen Ansicht der Dinge, weil man nur bei ihr seine Bestimmung erfüllt. Die Stimme des Gewissens wird zum Orakel aus der ewigen Welt. Gott redet er als erhabenen lebendigen Willen an, weigert sich aber, ihn eine Person zu nennen, denn im Begriff der Persönlichkeit liegen Schranken.

  • Gewissen
  • Pflicht
  • Sittengesetz
  • praktische Vernunft
  • Glauben
  • Wille
  • Vernunft
  • Ethik
  • Autonomie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
277
eigenständige Begriffe
303
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 269

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erkenntnistheorie“ und „Wahrnehmung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 88 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
ErkenntnistheorieWahrnehmung18
SelbstbewusstseinWahrnehmung16
ErkenntnistheorieSelbstbewusstsein10
DeterminismusNatur7
BewusstseinSelbstbewusstsein6
DeterminismusFreiheit6
BewusstseinErkenntnistheorie5
BewusstseinWahrnehmung5
DeterminismusFreier Wille4
Freier WilleNatur4
FreiheitNatur4
FreiheitSelbstbewusstsein3
BewusstseinFreiheit2
BewusstseinNatur2
ErkenntnistheorieFreier Wille2
ErkenntnistheorieFreiheit2
BewusstseinDeterminismus1
DeterminismusErkenntnistheorie1
DeterminismusSelbstbewusstsein1
ErkenntnistheorieNatur1
Freier WilleWahrnehmung1
FreiheitWahrnehmung1
NaturSelbstbewusstsein1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung

    Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.

     DE
  2. 1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten

    Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.

     DE
  3. 1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre

    Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.

     DE
  4. 1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)

    Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.

     DE
  5. 1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre

    Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.

     DE
  6. 1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre

    Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.

     DE
  7. 1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit

    Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.

     DE
  8. 1800 Der geschlossene Handelsstaat

    Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.

     DE
  9. 1800 Die Bestimmung des Menschen du bist hier DE
  10. 1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)

    Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.

     DE
  11. 1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters

    Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.

     DE
  12. 1808 Reden an die deutsche Nation

    Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.

     DE
  13. 1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre

    Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.

     DE
  14. 1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)

    Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.

     DE
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