Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801

Die neue Fassung seines Systems, die Fichte 1801 in Berlin schrieb und zurückhielt; gedruckt wurde sie erst 1845.

von Johann Gottlieb Fichte294 Passagen vorhanden

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Originaltitel: Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801
Erstveröffentlichung: 1845(posthum erschienen)
Originalsprache: Deutsch

Überblick

Im Mai 1801 begann Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, der jahrelang an Fichtes Seite gearbeitet hatte, in seiner eigenen Zeitschrift für spekulative Physik eine Darstellung meines Systems der Philosophie zu veröffentlichen. Sie präsentierte eine Identitätsphilosophie, gegründet auf die absolute Indifferenz von Subjekt und Objekt, als Schritt über Fichtes Philosophie des Bewusstseins hinaus. Im selben Jahr stellte Johann Gottlieb Fichte, inzwischen in Berlin und ohne Universität, seine eigene Wissenschaftslehre, seine Lehre vom Wissen, noch einmal vollständig und von Grund auf neu dar. Sie beginnt nicht mehr beim Ich. Sie beginnt beim Wissen als solchem und fragt, was absolutes Wissen ist und wie es sich zum Absoluten verhält. Fichtes Antwort: Selbst das absolute Wissen ist nicht das Absolute selbst, und das Absolute, schreibt er, ist weder Wissen noch Sein, weder ihre Identität noch ihre Indifferenz – genau das Wort, das Schelling eben zum Mittelpunkt seines Systems gemacht hatte. Spinoza ergeht es nicht anders: Fichte räumt ein, dass Spinozas absolute Substanz seinem eigenen Absoluten gleicht, wirft ihm aber vor, der Freiheit keinen Raum zu lassen. Veröffentlicht hat Fichte die Schrift nicht. Seit der Aufnahme, die die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gefunden hatte, behielt er neue Fassungen des Systems dem Hörsaal vor, wo er Einwänden von Angesicht zu Angesicht begegnen konnte. Sein Sohn Immanuel Hermann Fichte druckte sie 1845 im zweiten Band der gesammelten Werke als die Darstellung „aus dem Jahre 1801“. Ob diese Berliner Fassungen dasselbe sagen wie die Jenaer, wie Fichte stets beteuerte, ist unter seinen Lesern bis heute umstritten.

Schlüsselbegriffe

Was ist „absolutes Wissen“?

Absolutes Wissen ist das Wissen rein als Wissen genommen, bevor es Wissen von diesem oder jenem Gegenstand ist. Es ist der höchste Punkt, den das Buch erreicht, und doch besteht Fichte darauf, dass es nicht das Absolute ist: Schon der Ausdruck „absolutes Wissen“ fügt ein zweites Wort hinzu, das das erste einschränkt. Selbst das absolute Wissen weiß vom Sein nur mittelbar, durch die Formen seines eigenen Denkens, nie indem es selbst zum Sein wird.

Warum beschreibt Fichte das Wissen als Licht oder Sehen?

Weil Wissen keine Beziehung zwischen zwei getrennten Dingen ist, einem Wissenden hier und einem Gewussten dort, verbunden durch eine Linie. Es ist für sich, im Akt selbst seiner bewusst, was Fichte einen lebendigen Lichtzustand nennt, ein inneres Sehen. Er stellt es als einen Punkt vor, der sich selbst durchdringt. Diese Selbstdurchsichtigkeit, nicht ein Gegenstand, den es gerade enthält, macht das Wissen zum Wissen.

Was ist „formale Freiheit“ in diesem Buch?

Formale Freiheit ist die bloße Tatsache, dass das Wissen nicht hätte stattfinden müssen: die offene Möglichkeit, dass ein Akt geschieht oder nicht, bevor irgendetwas darüber entscheidet. Fichte verortet die Freiheit hier, an der Wurzel des Wissens, nicht nur in Entscheidungen über das Handeln. Jedes feste Ergebnis des Wissens, argumentiert er, ist diese offene Möglichkeit, angehalten und gebunden.

Was ist in dieser Darstellung die Sinnenwelt?

Sie ist das, was das Wissen immer schon gesetzt vorfindet, bevor es seine Freiheit bewusst gebraucht: das messbare, teilbare Reich der Natur. Fichte betont, dass der transzendentale Idealismus die empirische Realität dieser Welt nicht leugnet. Er zeigt, dass ihre Formen, etwa die messbare Größe, Formen des Wissens sind, und nimmt ihr damit nur den Anspruch, ein vom Gewusstwerden ganz unabhängiges Ding zu sein.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Wissen und das Absolute

Kann das Wissen je erreichen, was über das Wissen hinausliegt? Fichte beginnt jetzt beim Wissen selbst und findet, dass es selbst auf seiner Höhe davor stehen bleibt.

Nicht mehr mit dem Ich beginnend, fragt Fichte, was absolutes Wissen ist, und antwortet sofort, es könne nicht das Absolute sein: Schon das Wort „Wissen“ schränkt es ein. Das Absolute ist weder Wissen noch Sein, weder ihre Identität noch ihre Indifferenz, der Begriff, den Schelling eben ins Zentrum seines Systems gestellt hatte, und Fichte nennt eine solche Indifferenz eine Einheit, die man behaupten, nie aber nachweisen kann. Im Kern ist Wissen ein Sehen, das sich selbst durchdringt, ein Punkt statt zweier durch eine Linie verbundener Glieder, und vom Sein weiß es nur mittelbar.

absolutes Wissen
absolutes Sein
Absolutes
Sein
Wissen
Erkenntnistheorie
Intellektuelle Anschauung
Intuition
Gedanke
Einheit
Reflexion
Idealismus
Transzendentaler Idealismus
Selbstbewusstsein
Philosophische Methode
Synthese

Ins Gespräch kommen

Freiheit im Wissen

Woher kommt die feste, messbare Welt, wenn das Wissen frei ist? Fichte führt die Natur und selbst den einzelnen Menschen auf die Freiheit zurück.

Freiheit ist in diesem Buch zuerst ein Zug des Wissens, nicht des Wählens: Das Wissen könnte sein oder nicht sein, und diese offene Möglichkeit ist seine formale Freiheit. Die Sinnenwelt, messbar und teilbar, ist das, was das Wissen vor allem bewussten Freiheitsgebrauch schon gesetzt vorfindet; darum leugnet der Idealismus ihre Realität nicht, sondern weist in ihr nur die Formen des Wissens nach. Spinoza, räumt Fichte ein, hatte eine absolute Substanz wie er, aber ihm fehlte die Freiheit, und so konnte er nicht erklären, wie etwas Endliches neben ihr besteht.

Freiheit
Individualität
Natur
Wahrnehmung
Zeit
Raum
Quantität
Unendlichkeit
Materie
Gefühl
Notwendigkeit
Handlungsmacht
Vernunft
Bewusstsein

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 294
eigenständige Begriffe: 219
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 251

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freiheit“ und „Wissen“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 74 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freiheit	Wissen	55
Freiheit	Selbstbewusstsein	26
Freiheit	Sein	25
Freiheit	Intuition	24
Freiheit	absolutes Wissen	20
Sein	Wissen	20
Freiheit	Reflexion	16
Selbstbewusstsein	Wissen	16
Intuition	Wissen	15
Erkenntnistheorie	Wissen	12
Sein	absolutes Wissen	11
Intuition	Selbstbewusstsein	10
Reflexion	Wissen	10
Erkenntnistheorie	Freiheit	9
Erkenntnistheorie	Selbstbewusstsein	9
Intuition	absolutes Wissen	9
Reflexion	Selbstbewusstsein	9
Selbstbewusstsein	absolutes Wissen	9
Erkenntnistheorie	Intuition	8
Reflexion	Sein	8
Sein	Selbstbewusstsein	7
Erkenntnistheorie	absolutes Wissen	6
Reflexion	absolutes Wissen	6
Erkenntnistheorie	Reflexion	5
Erkenntnistheorie	Sein	5
Intuition	Sein	5
Intuition	Reflexion	3
Wissen	absolutes Wissen	3

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung
Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.
DE
1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten
Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
DE
1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre
Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.
DE
1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)
Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.
DE
1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre
Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.
DE
1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre
Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.
DE
1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit
Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.
DE
1800 Der geschlossene Handelsstaat
Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.
DE
1800 Die Bestimmung des Menschen
Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.
DE
1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)
Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.
DE
1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.
DE
1808 Reden an die deutsche Nation
Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.
DE
1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre
Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.
DE
1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801) du bist hier DE

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