Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre

Ob einer Idealist wird oder Dogmatiker, hängt nach Fichte davon ab, was für ein Mensch er ist.

von Johann Gottlieb Fichte54 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1797(mit 35 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

Überblick

Drei Jahre nach dem Erscheinen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre war Johann Gottlieb Fichte zu dem Schluss gekommen, dass kaum jemand sie verstanden und keiner von Kants vielen Anhängern bemerkt hatte, wovon Kant eigentlich sprach. 1797 setzte er im Philosophischen Journal, das er mit herausgab, noch einmal ganz von vorn an: mit einer Einleitung in die Wissenschaftslehre, seine Lehre vom Wissen, geschrieben für Leser, die kein eigenes System mitbrachten. Im Zentrum steht eine Wahl. Jede Philosophie muss die Erfahrung erklären, und dafür gibt es nur zwei Wege: aus Dingen, die an sich existieren – Fichte nennt das Dogmatismus –, oder aus der freien Tätigkeit des Ich, die er Idealismus nennt. Keiner kann den anderen widerlegen, denn jeder geht von einem ersten Grundsatz aus, den der andere nicht zugesteht. Welche Philosophie jemand wählt, folgert Fichte, hängt also davon ab, was für ein Mensch er ist – ob ihm seine eigene Freiheit das Gewisseste ist oder ob er sich selbst erst unter den Dingen finden muss. Zugleich bestand er darauf, sein System sei nichts anderes als das kantische, nur nach einer anderen Methode vorgetragen, und deutete an, der Beweis dafür könne zwanzig Jahre brauchen. Zwei Jahre später, 1799, sagte sich Kant in einer öffentlichen Erklärung von der Wissenschaftslehre los: Bloße Logik, die von allem Inhalt absieht, könne keine Erkenntnis eines Gegenstandes hervorbringen. Noch 1797 erschien die Einleitung auch als eigenes Buch in Jena, und ihr folgte eine Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre für Leser, die bereits eine eigene Philosophie besaßen.

Schlüsselbegriffe

Was meint Fichte mit Dogmatismus?

Dogmatismus ist jede Philosophie, die die Erfahrung aus Dingen an sich erklärt, unabhängig von jedem Geist. Fichte meint das als Bauform, nicht als Schimpfwort: Wer vom Ding ausgeht, für den wird das Selbst zu einer weiteren Wirkung der Dinge. Konsequent zu Ende gedacht, argumentiert er, muss der Dogmatismus Fatalismus sein, weil unser Freiheitsgefühl zur Täuschung wird, und Materialismus, weil die Seele nur noch ein Produkt des Weltgeschehens ist.

Was ist Idealismus in dieser Schrift?

Der Idealismus erklärt die Erfahrung aus der Tätigkeit des Geistes, den Fichte „Intelligenz an sich“ nennt. Er behauptet nicht, außerhalb unserer Köpfe gebe es nichts. Er ist eine Methode: das Ding aus der Erfahrung weglassen, den erkennenden Geist behalten und zeigen, wie dessen notwendige Handlungsweisen eine Welt hervorbringen, die wir nicht nach Belieben ändern können. Die Schrift stellt die Wissenschaftslehre als konsequent durchgeführten Idealismus vor.

Warum liegt der Gegenstand der Philosophie außer aller Erfahrung?

Weil die Philosophie den Grund aller Erfahrung sucht, und ein Grund kann nicht ein weiteres Stück dessen sein, was er begründet. Innerhalb der Erfahrung treffen wir immer nur auf weitere Erfahrung. Also tritt der Philosoph durch Abstraktion zurück: Die Erfahrung hat stets zwei Seiten, das erkannte Ding und den erkennenden Geist, und wer eine Seite beiseitelässt, behält die andere als mögliche Erklärung des Ganzen.

Was bedeutet „Interesse“ bei der Wahl einer Philosophie?

Das Interesse entscheidet zwischen Idealismus und Dogmatismus, wo das Argument es nicht kann. Weil keines der Systeme das andere widerlegen kann, wird frei gewählt, und eine freie Wahl hat ihren Grund in der Neigung. Das höchste Interesse, sagt Fichte, ist das für uns selbst: Der eine will im Denken seine Selbstständigkeit behaupten, der andere muss sich in den Dingen gespiegelt finden, und dieser Unterschied zeigt, welches System jeder vertreten wird.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Woher die Erfahrung kommt

Manche unserer Vorstellungen fühlen sich frei gemacht an, andere aufgezwungen. Was könnte die zweite Art erklären, die wir die Welt nennen?

Die Philosophie, argumentiert Fichte, hat den Grund aller Erfahrung anzugeben, also liegt ihr Gegenstand außer aller Erfahrung. Dorthin gelangt der Philosoph durch Abstraktion: Die Erfahrung hat zwei Seiten, das Ding und die Intelligenz, die es erkennt, und wer die eine weglässt, behält die andere. Behält er das Ding, hat er ein Ding an sich, das Fichte eine bloße Erdichtung nennt; behält er die Intelligenz, hat er eine Intelligenz an sich, deren eigenes Handeln erklärt, warum manche Vorstellungen vom Gefühl der Notwendigkeit begleitet sind.

Erfahrung
Vorstellung
Erklärung
Notwendigkeit
Grund
Abstraktion
Philosophische Methode
Erste Prinzipien
Erkenntnistheorie
Bewusstsein
Kausalität
a priori
a posteriori

Ins Gespräch kommen

Eine Philosophie passt zu ihrem Menschen

Wenn zwei Systeme einander nicht widerlegen können, was entscheidet dann zwischen ihnen? Fichtes Antwort ist der meistzitierte Satz der Schrift.

Der Dogmatismus erklärt die Erfahrung aus den Dingen, der Idealismus aus der freien Tätigkeit des Ich, und keiner kann den anderen widerlegen, weil jeder mit dem beginnt, was der andere bestreitet. Ein konsequenter Dogmatiker, argumentiert Fichte, muss Fatalist und Materialist sein, für den das Selbst nur ein Produkt der Dinge ist. Also entscheidet das Interesse, und das höchste Interesse gilt uns selbst: Welche Philosophie man wählt, hängt davon ab, was man für ein Mensch ist, denn ein System ist kein toter Hausrat, sondern beseelt von dem, der es hat.

Idealismus
Dogmatismus
Transzendentaler Idealismus
Freiheit
Freier Wille
Selbstheit
Selbstbewusstsein
Materialismus
Skeptizismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 54
eigenständige Begriffe: 99
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 643

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Dogmatismus“ und „Idealismus“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 41 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Dogmatismus	Idealismus	14
Erkenntnistheorie	Idealismus	8
Bewusstsein	Idealismus	6
Dogmatismus	Erkenntnistheorie	6
Erfahrung	Philosophische Methode	6
Erfahrung	Idealismus	5
Bewusstsein	Vorstellung	4
Dogmatismus	Philosophische Methode	4
Dogmatismus	Vorstellung	4
Idealismus	Philosophische Methode	4
Idealismus	Vorstellung	4
Dogmatismus	Erfahrung	3
Erkenntnistheorie	Vorstellung	3
Bewusstsein	Erfahrung	2
Bewusstsein	Erkenntnistheorie	2
Bewusstsein	Philosophische Methode	2
Dogmatismus	Selbstbewusstsein	2
Erkenntnistheorie	Philosophische Methode	2
Bewusstsein	Selbstbewusstsein	1
Erfahrung	Erkenntnistheorie	1
Erkenntnistheorie	Selbstbewusstsein	1
Idealismus	Selbstbewusstsein	1
Philosophische Methode	Selbstbewusstsein	1
Selbstbewusstsein	Vorstellung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung
Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.
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1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten
Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
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1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre
Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.
DE
1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)
Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.
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1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre
Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.
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1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre du bist hier DE
1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit
Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.
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1800 Der geschlossene Handelsstaat
Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.
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1800 Die Bestimmung des Menschen
Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.
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1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)
Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.
DE
1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.
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1808 Reden an die deutsche Nation
Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.
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1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre
Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.
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1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)
Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.
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