Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre

Eine kurze Fortsetzung, die verfolgt, wie aus dem Zusammenstoß des Ich mit einer Grenze Empfindung wird, dann Anschauung, schließlich Raum und Zeit.

von Johann Gottlieb Fichte158 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1795(mit 33 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre war vor dem Ziel stehen geblieben. Ihr theoretischer Teil endete damit, dass das Ich – Johann Gottlieb Fichtes Name für das Selbst, das in allem Bewusstsein tätig ist – sich durch ein Nicht-Ich beschränkt fand, und ließ offen, wie diese Grenze in der Erfahrung tatsächlich auftritt. Diese Lücke sollte die Fortsetzung schließen, die Fichte 1795 veröffentlichte. Sie erschien bei Gabler, dem Jenaer Verleger des früheren Buches, und wie dort wies das Titelblatt sie als Handschrift für seine Zuhörer aus. Der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre führt die Wissenschaftslehre, Fichtes Lehre vom Wissen, eine Stufe weiter und antwortet in Schritten: Die Grenze wird zuerst als Empfindung gefühlt, dann angeschaut, und schließlich wird das Angeschaute in Zeit und Raum gesetzt. So erklärt Fichte, wie ein Geist überhaupt dazu kommt, eine Welt vor sich ausgebreitet zu haben – in einer Folge von Deduktionen, nicht aus den Sinnen geschöpft. Als er 1802 beide Schriften neu herausgab, erschienen sie zusammen in einem Band, und der Vermerk, sie seien eine Handschrift für Zuhörer, war verschwunden.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, die Empfindung „abzuleiten“, statt sie zu beobachten?

Es heißt zu zeigen, dass Empfindung stattfinden muss, wenn ein begrenztes Ich überhaupt Bewusstsein haben soll, statt bloß festzustellen, dass sie vorkommt. Fichte geht vom Ergebnis der Grundlage aus, dass das Ich sich als bestimmt durch das Nicht-Ich setzt, und fragt, was folgen muss, damit das möglich ist. Empfindung, dann Anschauung, dann Zeit und Raum werden jeweils als nächste Bedingung abgeleitet, wie Schritte eines Beweises.

Was ist „ideale Tätigkeit“ im Grundriss?

Ideale Tätigkeit ist die Seite der Tätigkeit des Ich, die allein im Ich selbst begründet ist und über den Punkt hinausgeht, an dem es begrenzt wird. Reale Tätigkeit ist die, die von der Grenze gehemmt wird. Ohne eine Tätigkeit, die über die Grenze hinausreicht, könnte das Ich die Grenze nie auf sich beziehen und sagen: Dies empfinde ich. Die Empfindung braucht also beide.

Was ist hier eine Anschauung?

Eine Anschauung ist der Akt, in dem das Ich das Empfundene als bestimmtes Bild vor sich hält, etwa eine Farbe oder eine Gestalt. Die Empfindung verzeichnet nur, dass das Ich begrenzt ist; die Anschauung gibt dieser Begrenzung einen Inhalt, den das Ich betrachten kann. Fichte besteht darauf, dass das Ich sich auch als das Anschauende setzen muss, denn nichts kommt dem Ich zu als das, was es in sich selbst setzt.

Warum gehört der Raum zu den Dingen, aber nicht zu ihrem Inneren?

Weil der Raum das Einzige ist, was die Dinge für das Erkennen unterscheidet, ohne zu dem zu gehören, was sie innerlich sind. Ihre inneren Bestimmungen, bitter oder süß, rau oder glatt, rot oder weiß, betreffen nur das Gefühl und sind dem theoretischen Vermögen nicht zugänglich. Was zur Unterscheidung bleibt, ist die Stelle, die ein Ding einnimmt: Der Raum wird den Dingen zugeschrieben, nicht dem Ich, und ist doch nicht ihr Wesen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Von der Grenze zur Welt

Wie kommt ein Geist, der nur auf eine Grenze stößt, dazu, farbige Dinge im Raum vor sich zu sehen? Fichte rekonstruiert die Schritte, statt sie den Sinnen zu entnehmen.

Die Grundlage hatte das Ich bloß als begrenzt durch ein Nicht-Ich zurückgelassen; der Grundriss fragt, wie diese Grenze in der Erfahrung auftaucht. Fichte antwortet in strengen Schritten. Eine Empfindung braucht ein Ich, das zugleich tätig und leidend ist, und eine Tätigkeit, die über die Grenze hinausgeht. Die Anschauung gibt dem Empfundenen dann ein bestimmtes Bild, und das Angeschaute wird in der Zeit bestimmt, sein Gegenstand im Raum. Bitter, süß und rot gehören allein dem Gefühl, also unterscheiden sich die Dinge für das Erkennen nur durch den Raum, den sie einnehmen.

Empfindung
Intuition
Raum
Einbildungskraft
Wahrnehmung
Vorstellung
ideelle Tätigkeit
Spontaneität
Passivität
Begrenzung
Reflexion
Synthese
Objektivität
Subjektivität
Notwendigkeit
Kontingenz
Transzendentaler Idealismus
Selbstbewusstsein
Subjekt-Objekt-Beziehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 158
eigenständige Begriffe: 120
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 402

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Reflexion“ und „Selbstbewusstsein“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Reflexion	Selbstbewusstsein	17
Begrenzung	Selbstbewusstsein	13
Selbstbewusstsein	Synthese	11
Idealismus	Selbstbewusstsein	8
Einbildungskraft	Freiheit	7
Freiheit	Notwendigkeit	7
Freiheit	Selbstbewusstsein	7
Idealismus	Reflexion	6
Begrenzung	Synthese	5
Einbildungskraft	Selbstbewusstsein	5
Freiheit	Synthese	5
Notwendigkeit	Synthese	5
Einbildungskraft	Synthese	4
Begrenzung	Freiheit	3
Begrenzung	Idealismus	3
Einbildungskraft	Notwendigkeit	3
Freiheit	Idealismus	3
Freiheit	Reflexion	3
Idealismus	Synthese	2
Notwendigkeit	Reflexion	2
Notwendigkeit	Selbstbewusstsein	2
Reflexion	Synthese	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung
Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.
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1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten
Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
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1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre
Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.
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1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)
Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.
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1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre du bist hier DE
1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre
Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.
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1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit
Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.
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1800 Der geschlossene Handelsstaat
Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.
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1800 Die Bestimmung des Menschen
Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.
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1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)
Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.
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1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.
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1808 Reden an die deutsche Nation
Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.
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1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre
Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.
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1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)
Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.
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