Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten

Fünf öffentliche Vorlesungen: Fichte erklärt den Jenaer Studenten, dass ihr Wissen der Menschheit gehört, und antwortet auf Rousseaus Anklage gegen die Kultur.

von Johann Gottlieb Fichte100 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1794(mit 32 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Schon in den ersten Monaten Johann Gottlieb Fichtes in Jena, 1794, ging das Gerücht um, er habe den Studenten erklärt, in zwanzig Jahren werde es keine Könige und Fürsten mehr geben. Tatsächlich heißt es in diesen Vorlesungen, die er in jenem Sommer vor einer großen studentischen Zuhörerschaft hielt, der Zweck aller Regierung sei, die Regierung überflüssig zu machen – und dieser Zeitpunkt könne Myriaden von Jahren entfernt liegen. Im Herbst ließ er die ersten fünf genau so drucken, wie er sie gehalten hatte, und sagte in einer kurzen Vorrede nur, ein äußerer Anlass habe ihn dazu bewogen. Das Argument steigt vom Einzelnen zur Gesellschaft und zum Gelehrten auf. Die letzte Bestimmung des Menschen ist die vollkommene Übereinstimmung mit sich selbst, und das heißt, alles, sich selbst eingeschlossen, der Vernunft zu unterwerfen; allein vermag das niemand, also ist der Mensch für die Gesellschaft bestimmt und die Gesellschaft für die langsame Vervollkommnung der ganzen Gattung. Der Gelehrte wacht über diesen Fortschritt, und daraus erwächst seine Pflicht: der sittlich beste Mensch seines Zeitalters zu sein. Die fünfte Vorlesung wendet sich gegen Jean-Jacques Rousseau, der behauptet hatte, Künste und Wissenschaften verdürben die, die sie besitzen. Fichte hält ihm entgegen, Rousseau habe alle Kraft, die ihm seine eigene Bildung verlieh, aufgeboten, um die Menschheit zur Rückkehr zur Natur zu bewegen, und dabei vergessen, dass sie das Ersehnte nur durch Sorge, Mühe und Arbeit erreichen kann. Die fünf Vorlesungen eröffneten seine öffentliche Reihe über die Moral für Gelehrte, die ungeheuer beliebt wurde.

Schlüsselbegriffe

Was ist in diesen Vorlesungen die „Bestimmung“ des Menschen?

Die Bestimmung ist das, wozu ein Wesen da ist, sein letzter Zweck. Für den Menschen, sagt Fichte, ist es völlige Übereinstimmung mit sich selbst: alles, auch sich selbst, der Vernunft zu unterwerfen. Diese Vollkommenheit könnte er nur erreichen, wenn er aufhörte, Mensch zu sein, und Gott würde; seine Bestimmung ist also nicht das Ankommen, sondern Vervollkommnung ins Unendliche, selbst sittlich besser zu werden und alles um sich besser zu machen.

Was meint Fichte mit Gesellschaft?

Gesellschaft ist Wechselwirkung freier, vernünftiger Wesen nach Begriffen, eine Gemeinschaft mit gemeinsamem Zweck. Sie ist mehr als bloßes Nebeneinanderleben. Jeder erkennt andere als frei wie sich selbst an und sucht sie zu seinem eigenen Bild vom Menschen emporzuheben, sodass in diesem Ringen der Geister mit Geistern die ganze Gattung sich vervollkommnet.

Warum hält Fichte eine Teilung der Gesellschaft in Stände für richtig?

Weil die Menschen mit ungleichen Anlagen geboren werden und niemand alle Fähigkeiten zugleich ausbilden kann. Jeder Stand, etwa Landbau, Handel oder Gelehrsamkeit, bildet eine Seite des menschlichen Vermögens aus und teilt seine Früchte mit den anderen. Fichte argumentiert, dass aus dieser neuen Ungleichheit eine neue Gleichheit entsteht: ein gleichförmiger Fortgang der Kultur in allen, der dem letzten Ziel der Gesellschaft dient, der völligen Gleichheit ihrer Mitglieder.

Wer gilt hier als Gelehrter?

Gelehrter ist, wessen Stand die Kenntnis der Bestimmung der Menschheit und der Mittel zu ihr ist und wessen Aufgabe es ist, den wirklichen Fortgang der Menschheit zu beaufsichtigen und zu befördern. Fichte meint eine Rolle in der Gesellschaft, keine private Leidenschaft fürs Lernen. Weil diese Rolle den Gelehrten zum Lehrer der ganzen Gattung macht, messen ihn die Vorlesungen an einem höheren sittlichen Maßstab als jeden anderen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Füreinander gemacht

Warum kann niemand allein ganz Mensch werden? Fichte argumentiert vom einzelnen Menschen zur Gesellschaft und lässt das Argument beim Verschwinden des Staates enden.

Die Bestimmung des Menschen, sagt Fichte den Studenten, ist völlige Übereinstimmung mit sich selbst: alles, auch sich selbst, der Vernunft zu unterwerfen. Erreichen lässt sich dieses Ziel nie, ohne aufzuhören, Mensch zu sein; die Bestimmung ist also Vervollkommnung ins Unendliche, und sie braucht andere. Gesellschaft ist Wechselwirkung freier Wesen nach Begriffen, ihr Ziel die völlige Gleichheit aller Mitglieder, erreicht durch die Teilung in Stände. Wer sich für einen Herrn anderer hält, ist selbst ein Sklave, und der Zweck aller Regierung ist, die Regierung überflüssig zu machen.

Menschennatur
Freiheit
Autonomie
Sozialphilosophie
gesellschaftliche Kooperation
Reziprozität
Andere Geister
Menschenwürde
Arbeitsteilung
sozialer Fortschritt
Menschheit
Ideale
praktische Vernunft
Sittengesetz
Selbstbewusstsein
Vernunft
Wille
Menschliche Entwicklung

Ins Gespräch kommen

Was das Wissen der Welt schuldet

Wozu ist ein Gelehrter da? Fichtes Antwort macht ihn zum Hüter des menschlichen Fortschritts und stellt ihn auf eine sittliche Probe.

Der Gelehrtenstand ist da, um die oberste Aufsicht über den wirklichen Fortgang des Menschengeschlechts zu führen; springen lassen kann er die Menschheit nicht, nur verhüten, dass sie stillsteht oder zurückgeht. Das macht den Gelehrten zum Erzieher der Menschheit und verpflichtet ihn, der sittlich beste Mensch seines Zeitalters zu sein. Die fünfte Vorlesung wendet sich gegen Rousseau, der der Kultur alles menschliche Verderben anlastete. Fichte hält ihm vor, er habe mit jeder Kraft gestritten, die ihm die Kultur gab, und vergessen, dass sein ersehntes Ziel nur durch Sorge, Mühe und Arbeit erreicht wird.

Gelehrsamkeit
Erziehung
berufliche Berufung
Beruf
Wahrheit
Rousseau
Tugend
Ethik
Natur
Kultur
Pflicht
Erkenntnistheorie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 100
eigenständige Begriffe: 182
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 501

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Gelehrsamkeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 72 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Gelehrsamkeit	4
Erziehung	sozialer Fortschritt	4
Gelehrsamkeit	sozialer Fortschritt	3
Gelehrsamkeit	Wahrheit	3
Erziehung	Vernunft	2
Erziehung	Wahrheit	2
Freiheit	sozialer Fortschritt	2
Menschennatur	Vernunft	2
Erziehung	Freiheit	1
Erziehung	Menschennatur	1
Freiheit	Menschennatur	1
Menschennatur	praktische Vernunft	1
Menschennatur	sozialer Fortschritt	1
praktische Vernunft	sozialer Fortschritt	1
Vernunft	praktische Vernunft	1
Vernunft	sozialer Fortschritt	1
Wahrheit	sozialer Fortschritt	1

Vorhandene Werke

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1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung
Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.
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1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten du bist hier DE
1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre
Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.
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1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)
Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.
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1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre
Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.
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1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre
Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.
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1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit
Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.
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1800 Der geschlossene Handelsstaat
Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.
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1800 Die Bestimmung des Menschen
Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.
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1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben)
Nach Fichtes eigenem Urteil der Gipfel der populären Vorlesungen, die er vor dem Krieg in Berlin hielt: die Religion als Ergebnis der Wissenschaftslehre, seiner Lehre vom Wissen, vorgetragen für Hörer ohne philosophische Vorbildung.
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1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.
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1808 Reden an die deutsche Nation
Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.
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1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre
Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.
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1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)
Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.
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