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WerkJohann Gottlieb Fichte

Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre

Seligkeit, sagt Fichte einem Berliner Publikum, wird weder verdient noch aufgeschoben, sondern gefunden, indem man sich vom Vielen ab- und dem Einen zuwendet.

von Johann Gottlieb Fichte331 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Die Anweisung zum seligen Leben
Erstveröffentlichung
(mit 44 Jahren)
Originalsprache
Deutsch

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Überblick

Sonntags um zwölf Uhr, vom 12. Januar bis Ende März 1806, hielt Johann Gottlieb Fichte im runden Saal der Akademie der Wissenschaften in Berlin elf Vorlesungen für ein allgemeines Publikum darüber, wie man ein seliges Leben führt. Noch während der Reihe, am 20. März, wurde seine Berufung auf einen festen Lehrstuhl in Erlangen bestätigt, und im April lag das gedruckte Buch zum Verkauf aus. Seine These: Die Seligkeit ist kein Lohn, der auf ein Leben jenseits des Grabes verschoben wird; dort liegt sie nur für den, in dem sie schon hier begonnen hat. Nur das Sein ist wahrhaft; alles andere existiert als seine Erscheinung. Ein Mensch ist in dem Maß elend, in dem seine Liebe über die vielen wechselnden Dinge der Welt zerstreut ist, und in dem Maß selig, in dem sie im Einen ruht. Erwerben, sagt Fichte, lässt sich die Seligkeit nicht, nur freilegen, indem man das Elend abwirft, das sie verdeckt; und da das Leben selbst Liebe ist, ist das Leben, das das Eine liebt, schon selig. Er entwirft fünf Standpunkte, von denen aus sich die Welt betrachten lässt, aufsteigend von bloßer Sinnlichkeit über Gesetz und Moralität zu Religion und Wissenschaft. In der sechsten Vorlesung legt er dar, diese Lehre sei das wahre Christentum, wie es im Johannesevangelium steht, dessen Eingangsverse er in eigenen Worten neu fasst. Fichte nannte diese Vorlesungen den Gipfel seiner populären Lehre und schrieb im Mai an Friedrich Heinrich Jacobi, hier habe er die Ergebnisse seines Systems klar ausgesprochen. Der Titel hatte einen unbequemen Nachbarn: In Philosophie und Religion (1804) hatte Schelling, Fichtes einstiger Verbündeter, die gesamte Ethik als eine Anweisung zum seligen Leben beschrieben. Noch 1806 veröffentlichte Schelling eine Liste angeblicher Parallelen, die nahelegte, Fichte habe bei ihm entlehnt. Hansjürgen Verweyen, ein heutiger Herausgeber der Vorlesungen, warnt davor, darin eine wirkliche Abhängigkeit zu lesen.

Schlüsselbegriffe

Was meint Fichte mit Seligkeit?

Seligkeit ist der Zustand eines Lebens, das mit dem Geliebten vereint ist, wenn das Geliebte das Eine, Ewige und Unveränderliche ist. Weil das Leben Liebe ist, ist ein recht liebendes Leben schon selig. Sie ist kein Lohn nach dem Tod und kann durch keine äußere Macht und kein Wunder verliehen werden: Der Mensch, sagt Fichte, muss sie selbst mit eigenen Händen in Empfang nehmen, hier und jetzt.

Worin unterscheiden sich wahrhaftiges Leben und „Scheinleben“?

Das wahrhaftige Leben ist eins mit dem Sein und liebt das Eine; das Scheinleben ist eins mit dem bloßen Schein und versucht, das Veränderliche zu lieben. Weil der Schein ein unaufhörliches Werden und Vergehen ist, bleibt ein daran gebundenes Leben in keinen zwei Augenblicken sich gleich: Jeder Moment verschlingt den vorigen. Darum nennt Fichte das Scheinleben ein ununterbrochenes Sterben, während das wahre Leben in jedem Augenblick ganz ist.

Worin unterscheiden sich hier Sein und Dasein?

Das Sein ist Gott, die eine Wirklichkeit, in sich vollendet und unveränderlich. Das Dasein ist die Äußerung des Seins außer ihm selbst, und Fichte setzt es dem Bewusstsein oder Wissen gleich. Alles, was uns begegnet, auch das Mannigfaltige der Welt, gehört zum Dasein, nicht zum Sein. Mit dieser Unterscheidung liest er das Johannesevangelium: Das Wort, das im Anfang bei Gott war, ist das Dasein, die Erscheinung des Seins.

Welches sind die fünf Standpunkte?

Es sind fünf Weisen, die eine Welt zu sehen, jede klarer als die vorige. Erstens die Sinnlichkeit: Wirklich ist nur, was die Sinne geben. Zweitens die Rechtlichkeit: Das Gesetz, das das Vorhandene ordnet, ist das Wirkliche. Drittens die höhere Moralität, die neues Gutes schafft, statt nur Ordnung zu halten. Viertens die Religion, die alles als Leben Gottes sieht. Fünftens die Wissenschaft, die begreift, wie das Mannigfaltige aus dem Einen folgt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Liebe zum Einen

Warum sind so viele Menschen unglücklich, wenn die Seligkeit doch nahe ist? Fichtes Antwort liegt in dem, was sie lieben.

Das Leben ist Liebe, sagt Fichte seinem Berliner Publikum, und darum ist das Leben selbst Seligkeit, wenn es das Rechte liebt. Das wahrhaftige Leben liebt das Eine, Unveränderliche und Ewige; das bloße Scheinleben zerstreut seine Liebe über das Veränderliche und wird zu einem ununterbrochenen Sterben, in dem jeder Moment den vorigen verschlingt. Die Seligkeit wird nicht auf ein Jenseits verschoben. Dort liegt sie nur für den, bei dem sie diesseits begonnen hat, und der Schmerz, die gefühlte Getrenntheit vom Geliebten, ist der heilsame Stachel, der zur Vereinigung treibt.

  • Glück
  • Glückseligkeit
  • Liebe
  • Leben
  • Verlangen
  • Sein
  • göttliches Sein
  • Einheit
  • Selbstheit
  • Individualität
  • Aufmerksamkeit
  • Welt

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Fünf Weisen, die Welt zu sehen

Leben wir alle in derselben Welt? Fichte unterscheidet fünf Standpunkte, von denen aus die eine Welt gesehen werden kann, jeder höhere klarer als der vorige.

Der niedrigste Standpunkt hält nur für wirklich, was die Sinne liefern; der zweite, die Rechtlichkeit, gibt Realität allein dem Gesetz, das das Vorhandene ordnet. Als dritter folgt eine höhere Moralität, die neues Gutes schafft und durch die allein, so Fichte, Religion, Wissenschaft und Gesetzgebung in die Welt kamen. Der vierte ist die Religion, der fünfte die eine, vollendete Wissenschaft. Der Aufstieg verlangt wirkliches Denken statt bloßen Meinens, denn wer nie selbst denkt, bleibt sein Leben lang ein Anhang zu fremdem Verstande.

  • Wissen
  • Bewusstsein
  • Reflexion
  • Erkenntnistheorie
  • Selbstbewusstsein
  • Selbsterkenntnis
  • Moralität
  • Freiheit
  • Metaphysik
  • Weltanschauung
  • Vernunft
  • Wahrheit
  • Erziehung
  • geistige Entwicklung

Ins Gespräch kommen

Das Evangelium des Johannes

Kann die Lehre eines Philosophen vom Sein zugleich die Lehre des Christentums sein? Fichte setzt dafür auf einen einzigen Evangelisten.

Unter den Evangelisten lässt Fichte allein Johannes als Lehrer des echten Christentums gelten. Nur Johannes, sagt er, hat Achtung für die Vernunft; die anderen bauen auf Wunder, die für uns nichts beweisen, und geben bestenfalls eine Moral. Den Anfang des Johannes, „Im Anfang war das Wort“, setzt er in seine eigene Sprache um: Im Anfang und schlechthin bei dem Sein war das Dasein. Er verspricht zu scheiden, was in der johanneischen Lehre für alle Zeiten wahr ist und was nur für Johannes' Standpunkt und Zeit.

  • Religion
  • Christentum
  • Gott
  • Theologie

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Nr. 228

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bewusstsein“ und „Metaphysik“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 87 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BewusstseinMetaphysik6
BewusstseinWissen6
GlückReligion6
LiebeReflexion6
GlückLiebe5
MetaphysikWissen5
ReligionWissen5
FreiheitReflexion4
FreiheitReligion4
ReflexionWissen4
BewusstseinReflexion3
FreiheitGlück3
LiebeReligion3
MetaphysikReflexion3
BewusstseinLiebe2
FreiheitMetaphysik2
LiebeMetaphysik2
MetaphysikReligion2
ReflexionReligion2
BewusstseinFreiheit1
BewusstseinGlück1
BewusstseinReligion1
FreiheitLiebe1
FreiheitWissen1
GlückWissen1
LiebeWissen1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1792 Versuch einer Kritik aller Offenbarung

    Das Debüt, in wenigen Wochen in Königsberg geschrieben, um Kant zu beeindrucken: ein Buch über Religion, das Fichte berühmt machte, bevor er ein eigenes System hatte.

     DE
  2. 1794 Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten

    Populäre Ethik für Studenten, gehalten im Sommer 1794, als Fichte nach Jena kam – neben der weit schwierigeren Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.

     DE
  3. 1794 Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre

    Fichtes bekannteste Abhandlung und die erste vollständige Darstellung seines Systems, 1794 als Vorlesungsbogen begonnen; der Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre von 1795 führt ihren theoretischen Teil weiter, die Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre von 1797 beginnt die Erklärung neu.

     DE
  4. 1794 Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie, als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie – als Einladungsschrift zu seinen Vorlesungen über diese Wissenschaft)

    Ein Manifest vor dem System: das kurze Programm, mit dem Fichte sich in Jena vorstellte, Monate bevor die ersten Bogen der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre seine Studenten erreichten.

     DE
  5. 1795 Grundriss des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre

    Eher Begleitschrift als eigenes Buch: die Ergänzung von 1795, die den theoretischen Teil der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre bis zu Empfindung, Raum und Zeit fortführt.

     DE
  6. 1797 Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre

    Für Anfänger geschrieben: der Journalaufsatz von 1797, in dem Fichte, verärgert darüber, wie man die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre gelesen hatte, sein System noch einmal von den ersten Grundsätzen an zu erklären begann.

     DE
  7. 1799 Streitschriften zur Denk- und Gewissensfreiheit

    Hier aus zwei getrennten Veröffentlichungen von 1793 und 1799 zusammengeführt, die Fichtes Aufstieg zum Ruhm und seinen Sturz in Jena einrahmen.

     DE
  8. 1800 Der geschlossene Handelsstaat

    Ein Ausflug in die Ökonomie, als Anhang zu seiner Rechtslehre angeboten und 1800 veröffentlicht, im selben Jahr wie Die Bestimmung des Menschen.

     DE
  9. 1800 Die Bestimmung des Menschen

    Unmittelbar nach dem Atheismusstreit geschrieben, in seinen ersten Berliner Monaten: das System, für allgemeine Leser neu erzählt als Weg eines Ich vom Zweifel zum Glauben.

     DE
  10. 1806 Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (Die Anweisung zum seligen Leben) du bist hier DE
  11. 1806 Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters

    Einer von drei populären Vorlesungszyklen, die Fichte 1806 veröffentlichte: die Geschichtsphilosophie, als deren Fortsetzung sich die Reden an die deutsche Nation später ausgeben sollten.

     DE
  12. 1808 Reden an die deutsche Nation

    Sein einflussreichstes Buch: wieder öffentliche Vorlesungen, diesmal aber keine Geschichtsphilosophie und keine Religionslehre, sondern ein Aufruf an eine besiegte Nation.

     DE
  13. 1810 Kürzere Darstellungen der Wissenschaftslehre

    Ein Jenaer Anfang und eine Berliner Summe, getrennt erschienen und hier auf einer Seite versammelt – vor und nach den vielen Fassungen des Systems, die Fichte dem Hörsaal vorbehielt.

     DE
  14. 1845 Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Jahre 1801 (Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801)

    Eine frühe Berliner Neufassung des Systems, 1801 geschrieben, als Fichte und Schelling sich voneinander entfernten, und im Nachlass liegen geblieben.

     DE
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