Glauben und Wissen

Kant, Jacobi und Fichte gemeinsam vor Gericht, angeklagt, Gott dem Wissen entrückt zu haben – und am Ende ein spekulativer Karfreitag.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel262 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1802(mit 32 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Um 1800 schien die Aufklärung ihren langen Krieg gegen den religiösen Glauben gewonnen zu haben, und Hegel eröffnete den Aufsatz mit Zweifeln an diesem Sieg. Die Vernunft, deutete er an, habe so gesiegt, wie barbarische Heere zuweilen ein gebildeteres Volk schlagen: äußerlich Herr, dem Geist nach aber vom Besiegten unterworfen. Als Beleg dienten ihm die drei meistbewunderten Philosophien der Zeit. Kant, Fichte und Friedrich Heinrich Jacobi – Romancier und Kritiker der Philosophie, der den Glauben gegen jedes System gestellt hatte – erklärten jeder auf seine Weise, die höchste Wirklichkeit liege jenseits dessen, was das Wissen erreicht, und überließen sie stattdessen dem Glauben, dem Gefühl oder einem endlosen moralischen Streben. Hegel nannte sie Reflexionsphilosophien der Subjektivität: Jede setzt ein erkennendes Subjekt einer Welt gegenüber und kann die Kluft, die sie so aufreißt, dann nicht mehr schließen. Er las alle drei als die protestantische Wendung nach innen, in philosophische Form gebracht, und behandelte Friedrich Schleiermachers Über die Religion von 1799 als den äußersten Punkt dieser Wendung. Der Aufsatz eröffnete 1802 den zweiten Band des Kritischen Journals. Seine letzte Seite nennt das Gefühl, auf dem, so Hegel, die Religion der neuen Zeit beruht: dass Gott selbst tot ist – eine Zeile, die Lutheraner am Karfreitag in einem Lied von Johann Rist sangen. Die Philosophie solle vor diesem Verlust weder fliehen noch sich darüber hinwegtrösten, sondern ihn als ihr eigenes Moment aufnehmen – als spekulativen Karfreitag, aus dem die höchste Wahrheit wieder auferstehen kann. Nietzsches Verkündigung vom Tod Gottes in Die fröhliche Wissenschaft kam achtzig Jahre später, und seither haben Leser die Wendung über Hegel bis zu dem Kirchenlied zurückverfolgt.

Schlüsselbegriffe

Was sind die ‚Reflexionsphilosophien‘, die dieses Buch angreift?

Es sind Philosophien, die von einer Spaltung zwischen erkennendem Subjekt und erkannter Welt ausgehen und sie nie überwinden. Hegels drei Fälle sind Kant, Jacobi und Fichte. Bei jedem stehen Endliches und Unendliches einander als gleich absolut gegenüber, so dass die höchste Wirklichkeit immer jenseits des Wissens liegt: unerkennbar bei Kant, nur gefühlt bei Jacobi, bei Fichte nur erstrebt, ohne Ende.

Was bedeutet ‚Glauben‘ im Titel?

Nicht den kirchlichen Glauben, sondern den Ort, an den diese Philosophien stellen, was das Wissen nicht erreicht. Sobald die Vernunft das Absolute für jenseits ihrer selbst erklärt, muss sie es einem Glauben, einem Gefühl oder einer Sehnsucht außer und über ihr übergeben. Früher, bemerkt Hegel, nannte man die Vernunft eine Magd des Glaubens, und sie wehrte sich dagegen; jetzt meldet sich die Philosophie selbst zu diesem Dienst.

Was ist der ‚spekulative Karfreitag‘?

So nennt Hegel, was die Philosophie mit dem modernen Gefühl anfangen muss, dass Gott selbst tot ist. Der Karfreitag, der Tag von Christi Tod, war einst ein geschichtliches Ereignis. Die Philosophie soll diesen Tod in seiner ganzen Härte und Gottlosigkeit als Moment des Denkens selbst aufnehmen, ohne ihn zu leugnen oder sich vorschnell zu trösten, denn nur aus dieser Härte kann die höchste Totalität auferstehen.

Was ist Eudämonismus, und warum verbindet Hegel ihn mit der Aufklärung?

Eudämonismus ist die Lehre, dass Glückseligkeit das Ziel ist: das einzelne Subjekt, so wie es ist, versöhnt mit der gewöhnlichen Wirklichkeit, so wie sie ist. Hegel sieht darin das eigentliche Bekenntnis der Aufklärung. Sie machte aus der Poesie eines Schmerzes, der jede Versöhnung mit dieser Welt verschmähte, die Prosa der Befriedigung und des guten Gewissens darüber, und Kant, Jacobi und Fichte haben diesen Boden, so Hegel, nie wirklich verlassen.

Was bewunderte Hegel an Kants produktiver Einbildungskraft?

In Kants Darstellung, wie wir eine Welt erfahren, findet Hegel einen echt spekulativen Gedanken: die produktive Einbildungskraft, eine schöpferische Kraft, die das von den Sinnen Empfangene gestaltet. Richtig gelesen, so Hegel, ist sie kein Mittelglied zwischen einem fertigen Ich und einer fertigen Welt, sondern die ursprüngliche Einheit, aus der das denkende Ich und die objektive Welt erst hervorgehen. Kant habe das erblickt und dann wieder fallen lassen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gott jenseits der Reichweite des Wissens

Kann die Vernunft Gott erkennen oder nur über sich hinaus auf den Glauben zeigen? Hegels Vorwurf lautet, die bewunderten Philosophien seiner Zeit hätten das Zweite gewählt und die Vernunft wieder zur Magd des Glaubens gemacht.

Kant, Jacobi und Fichte teilen in Hegels Lesart eine Struktur: Jeder stellt ein endliches erkennendes Subjekt einer Welt gegenüber und kann die Kluft nicht schließen. Für Kant ist das Übersinnliche nicht erkennbar; für Jacobi hat die Vernunft nur ein Gefühl ihrer Unwissenheit; für Fichte weiß das Wissen, dass es nichts weiß, und flüchtet sich zum Glauben. Was einst als Tod der Philosophie galt, der Verzicht der Vernunft auf das Absolute, ist zu ihrem höchsten Punkt geworden. Einen Blick über die Kluft hinaus gesteht Hegel Kant noch zu: die produktive Einbildungskraft, aus der Ich und Welt erst hervorgehen.

Vernunft
Glauben
Endlichkeit
Unendlichkeit
Subjektivität
Wissen
Verstehen
Reflexion
Erkenntnistheorie
Kantische Philosophie
Jacobi
Empirismus
praktische Vernunft
Moralität
Intellektuelle Anschauung
Einbildungskraft
Subjekt-Objekt-Beziehung
Absolutes

Ins Gespräch kommen

Die Religion des Herzens und der Tod Gottes

Was wird aus der Religion, wenn Gott sich fühlen, aber nie erkennen lässt? Der nach innen gekehrte Glaube der neuen Zeit endet, wie Hegel ihn liest, im Gefühl, dass Gott selbst tot ist.

Hegel liest die Reflexionsphilosophien als die protestantische Wendung nach innen, in Begriffe gefasst: Die Religion baut ihre Tempel und Altäre im Herzen und will ihren Gott nicht anschauen, aus Furcht, der Verstand könnte den heiligen Hain als bloße Hölzer erkennen. Die Aufklärung machte dann aus der Poesie dieses Schmerzes die Prosa der Befriedigung mit dem endlichen Leben. Die letzte Seite nennt das Gefühl, das allem zugrunde liegt, dass Gott selbst tot ist, und verlangt von der Philosophie, diesen Verlust als spekulativen Karfreitag aufzunehmen, aus dessen Härte die höchste Totalität auferstehen kann.

Religion
Glauben
Subjektivität
Aussöhnung
Absolutes
Unendlichkeit
Freiheit
Endlichkeit
Selbstbewusstsein
Natur

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 296
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 281

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Endlichkeit“ und „Unendlichkeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 74 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Endlichkeit	Unendlichkeit	16
Endlichkeit	Subjektivität	15
Endlichkeit	Vernunft	14
Glauben	Subjektivität	14
Endlichkeit	Glauben	11
Glauben	Vernunft	11
Endlichkeit	Idealismus	10
Idealismus	Subjektivität	10
Absolutes	Endlichkeit	9
Absolutes	Subjektivität	8
Subjektivität	Vernunft	8
Empirismus	Endlichkeit	7
Empirismus	Idealismus	7
Empirismus	Subjektivität	6
Unendlichkeit	Vernunft	6
Absolutes	Vernunft	5
Empirismus	Vernunft	5
Idealismus	Unendlichkeit	5
Subjektivität	Unendlichkeit	5
Absolutes	Glauben	4
Empirismus	Glauben	4
Absolutes	Empirismus	3
Absolutes	Idealismus	3
Absolutes	Unendlichkeit	3
Empirismus	Unendlichkeit	3
Glauben	Idealismus	3
Idealismus	Vernunft	3
Glauben	Unendlichkeit	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie
Das Buch, das Hegels Jenaer Jahre eröffnete und seinen Namen zum ersten Mal vor die Öffentlichkeit brachte – als den eines Verbündeten Schellings, eine Rolle, die seine Aufsätze für das gemeinsame Kritische Journal fortführten.
DE
1802 Glauben und Wissen du bist hier DE
1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt
Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.
DE
1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts
Über die letzten beiden Hefte des Kritischen Journals verteilt: Hegels längste veröffentlichte Frühschrift über Recht und Staat, verfasst, als er in Jena noch unbesoldeter Dozent war.
DE
1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie
Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.
DE
1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme
Unter Hegels Rezensionen für das Kritische Journal die offenste Verspottung: Das Programm der Strenge richtet sich hier gegen einen einzigen, namentlich genannten Kantianer.
DE
1807 Die Phänomenologie des Geistes
Geschrieben, als Napoleons Heer in Jena einrückte, und 1807 veröffentlicht — das Buch, das Hegel als Tür in sein System gedacht hatte, und das, durch das viele Leser ihn noch heute betreten.
DE
1812 Wissenschaft der Logik
Die größere von Hegels zwei Fassungen der Logik, fern jeder Universität geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete; der metaphysische Kern, auf dem das übrige System ruht.
DE
1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.
DEEN
1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts
Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.
DE
1831 Über die englische Reformbill
Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.
DE
1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie
Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.
DE
1835 Vorlesungen über die Ästhetik
Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.
EN
1835 Wer denkt abstrakt?
Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.
DE
1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte
Jahrzehntelang das meistgelesene von Hegels Werken und nun das umstrittenste — Vorlesungen über die Weltgeschichte, nach seinem Tod veröffentlicht, die sie als das Wachstum der menschlichen Freiheit lesen.
DE

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