Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme

Ein Kantianer forderte die Idealisten auf, die Feder auf seinem Schreibtisch zu deduzieren; Hegel antwortete mit einer Rezension, die ihn bis in den Nachnamen hinein verspottete.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel37 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1802(mit 32 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Der Einwand trägt bis heute den Namen seines Urhebers: Krugs Feder. Wilhelm Traugott Krug, ein junger kantianischer Dozent in Wittenberg, veröffentlichte 1800 und 1801 zwei Bände Briefe gegen Fichte und Schelling und stellte darin eine scheinbar bescheidene Bitte. Wenn der Idealismus die Welt wirklich aus dem Ich ableite, dann möge er ein einziges gewöhnliches Ding ableiten – den Mond, eine Rose, einen Hund oder einfach die Feder, mit der Krug schrieb –, und er werde das ganze System mit eben dieser Feder unterschreiben. Hegels Rezension, 1802 ungezeichnet im Kritischen Journal gedruckt, bespricht diese Briefe zusammen mit Krugs Entwurf eines neuen Organons der Philosophie und hält der Bitte entgegen, sie verkenne, wozu Philosophie da ist. Nichts lässt sich für sich allein begreifen: Der Mond ist ohne das Sonnensystem nicht zu verstehen, und eine Feder gehört zu den vergänglichen, zufälligen Dingen, die zu deduzieren die Philosophie überhaupt keinen Anlass hat. Weit näher als Krugs Feder liegen ihr, schrieb Hegel, lebendige Gestalten und geschichtliche Figuren – eine Eiche oder ein Pferd, Moses oder Alexander. Grausam wird die Rezension dort, wo Hegel Krugs Versuch, die Schulen zu versöhnen, als einen Krug ausmalt, gefüllt mit Reinholdschem Wasser, schalem Kantischem Bier und einem Aufklärungssirup, den er Berlinismus nannte. Krugs Laufbahn schadete das nicht: Wenige Jahre später hatte er Kants alten Lehrstuhl in Königsberg inne, und ab 1809 lehrte er mehr als dreißig Jahre in Leipzig. Jahre danach kam Hegel in einer Anmerkung zur Naturphilosophie seiner Enzyklopädie noch einmal auf die Feder zurück und räumte ein, dass die Zufälligkeit der Natur dem, was die Philosophie ableiten kann, echte Grenzen setzt.

Schlüsselbegriffe

Was genau verlangte Krugs Federprobe?

Krug verlangte vom Idealismus, ein einzelnes Ding mit allen seinen Merkmalen zu deduzieren, also in notwendigen Schritten aus seinem ersten Grundsatz abzuleiten: den Mond, eine Rose, ein Pferd, einen Hund, Eisen, eine Eiche oder einfach seine eigene Schreibfeder. Gelinge das einem Idealisten, schrieb er, werde er das ganze System mit eben dieser Feder unterschreiben. Er war sicher, dass kein Idealist es auch nur versuchen würde.

Was heißt es, dass Philosophie etwas deduziert?

Etwas deduzieren heißt zeigen, dass es notwendig aus einem Prinzip folgt, so dass es nicht anders sein könnte. Hegels Einwand gegen Krug lautet, dass Notwendigkeit den Ganzen und den lebendigen Gestalten zukommt, nicht den Zufällen. Die Stellung des Mondes folgt aus der Ordnung des Sonnensystems; dass eine bestimmte Feder mit ihrer Spitze und ihrem Besitzer existiert, folgt aus nichts, was die Philosophie wissen könnte.

Was ist Krugs ‚transzendentaler Synthetismus‘?

So nennt Krug seine eigene Position: Realismus und Idealismus in unzertrennlicher Vereinigung, so dass das Ich wie die äußeren Dinge als wirklich gelten. Hegel behandelt das als Gemisch, nicht als Gedanken. Er malt es als einen Krug mit abgestandenem Kantischem Bier, einem aufklärenden Sirup namens Berlinismus und anderen Zutaten, alle zufällig darin, während einer sie nacheinander abschmeckt und die Liste ein System nennt.

Wer ist der ‚gemeine Menschenverstand‘ des Titels?

Gemeint ist der Alltagsverstand, der die Philosophie beim Wort nimmt, als rede sie von alltäglichen Gegenständen. Krug steht für ihn: Er liest das Versprechen der Idealisten, ‚das ganze System unserer Vorstellungen‘ zu deduzieren, als Versprechen, jeden Hund, jede Katze und jede Feder hervorzubringen. Für Hegel heißt das, die Philosophie so zu verstehen, wie die Menge es täte, und zu übersehen, dass ihr Gegenstand das Ganze ist, allen voran Gott.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wofür Philosophie Rechenschaft schuldet

Muss eine Philosophie der Welt jeden Gegenstand auf dem Schreibtisch ableiten können? Krug meinte es und forderte die Idealisten heraus; Hegel antwortet, sie schulde Rechenschaft über das Ganze und über das Lebendige.

Krug, ein kantischer Dozent in Wittenberg, verlangte von den Idealisten die Ableitung eines gewöhnlichen Dinges, des Mondes, einer Rose, eines Hundes oder einfach der Feder, mit der er schrieb, und versprach, ihr System mit dieser Feder zu unterschreiben. Hegel entgegnet, dass nichts vereinzelt begriffen wird. Der Mond ist ohne das ganze Sonnensystem nicht zu fassen, dessen Erkenntnis die höchste Aufgabe der Vernunft ist, während eine Feder ein flüchtiger Zufall ist, den die Philosophie nicht zu deduzieren hat. Eichen, Pferde und große Individuen liegen ihr näher. Krugs eigenes Heilmittel, eine Mischung aller Schulen, erntet einen Krug voll Spott.

Transzendentaler Idealismus
Kritische Prüfung
Idealismus
Philosophische Methode
Gesunder Menschenverstand
Ironie
Wissen
Selbstbewusstsein
empirisches Bewusstsein
Philosophische Kritik
Vernunft
Polemik
Synthese
Erste Prinzipien
Deduktion
Notwendigkeit
Realismus
Absolutes
Außenwelt
Philosophische Systeme
Transzendentalphilosophie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 37
eigenständige Begriffe: 89
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 692

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Idealismus“ und „Kritische Prüfung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 37 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Idealismus	Kritische Prüfung	4
Idealismus	Philosophische Methode	4
Kritische Prüfung	empirisches Bewusstsein	3
Kritische Prüfung	Philosophische Methode	3
Kritische Prüfung	Wissen	3
Gesunder Menschenverstand	Transzendentaler Idealismus	2
Idealismus	empirisches Bewusstsein	2
Ironie	Philosophische Methode	2
Gesunder Menschenverstand	Philosophische Methode	1
Idealismus	Ironie	1
Idealismus	Transzendentaler Idealismus	1
Ironie	Kritische Prüfung	1
Ironie	Transzendentaler Idealismus	1
Kritische Prüfung	Transzendentaler Idealismus	1
Philosophische Methode	empirisches Bewusstsein	1
Philosophische Methode	Wissen	1
Transzendentaler Idealismus	empirisches Bewusstsein	1
Wissen	empirisches Bewusstsein	1

Vorhandene Werke

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1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie
Das Buch, das Hegels Jenaer Jahre eröffnete und seinen Namen zum ersten Mal vor die Öffentlichkeit brachte – als den eines Verbündeten Schellings, eine Rolle, die seine Aufsätze für das gemeinsame Kritische Journal fortführten.
DE
1802 Glauben und Wissen
Geschrieben auf dem Höhepunkt des Bündnisses mit Schelling: Hegels längster Beitrag zu ihrem Journal und seine umfassendste frühe Abrechnung mit Kant.
DE
1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt
Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.
DE
1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts
Über die letzten beiden Hefte des Kritischen Journals verteilt: Hegels längste veröffentlichte Frühschrift über Recht und Staat, verfasst, als er in Jena noch unbesoldeter Dozent war.
DE
1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie
Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.
DE
1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme du bist hier DE
1807 Die Phänomenologie des Geistes
Geschrieben, als Napoleons Heer in Jena einrückte, und 1807 veröffentlicht — das Buch, das Hegel als Tür in sein System gedacht hatte, und das, durch das viele Leser ihn noch heute betreten.
DE
1812 Wissenschaft der Logik
Die größere von Hegels zwei Fassungen der Logik, fern jeder Universität geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete; der metaphysische Kern, auf dem das übrige System ruht.
DE
1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.
DEEN
1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts
Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.
DE
1831 Über die englische Reformbill
Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.
DE
1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie
Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.
DE
1835 Vorlesungen über die Ästhetik
Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.
EN
1835 Wer denkt abstrakt?
Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.
DE
1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte
Jahrzehntelang das meistgelesene von Hegels Werken und nun das umstrittenste — Vorlesungen über die Weltgeschichte, nach seinem Tod veröffentlicht, die sie als das Wachstum der menschlichen Freiheit lesen.
DE

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