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WerkGeorg Wilhelm Friedrich Hegel

Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte

Die Weltgeschichte als das sich weitende Bewusstsein der Freiheit, getrieben vom listigen Gebrauch, den die Vernunft von einem Cäsar oder Napoleon macht — die populärste, heute umstrittenste seiner Vorlesungen.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel908 Passagen vorhanden

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Deutsch

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Überblick

Für den größten Teil des neunzehnten Jahrhunderts war dies das meistgelesene, was Hegel schrieb, das eine seiner Bücher, das Menschen erreichte, die die Logik nie aufschlagen würden — und es ist heute das am heftigsten angegriffene, wegen derselben Unmittelbarkeit, die ihm einst dieses Publikum gewann. Hegel veröffentlichte es nie. Er las fünfmal in Berlin über die Weltgeschichte, zwischen 1822 und 1831, und sein Freund Eduard Gans baute 1837 die erste Ausgabe aus Hegels eigenen Notizen und aus Nachschriften derer, die im Saal saßen; Hegels Sohn Karl gab sie 1840 neu heraus. Das Argument ist eine einzige weitausgreifende Behauptung: Die Geschichte ist der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit, der von den alten Reichen, in denen einer frei ist, über Griechenland und Rom, wo einige frei sind, zu einer modernen Welt fortschreitet, in der die Freiheit im Grundsatz allen gehört. Ihn treibt, was Hegel die List der Vernunft nennt — die Weise, in der das vernünftige Ziel der Geschichte durch den Ehrgeiz von Männern erreicht wird, die nur sich selbst dienten, ein Alexander, ein Cäsar, ein Napoleon, verbraucht und weggeworfen, sobald ihr Werk getan ist. Marx behielt die Gestalt dieser Geschichte und tauschte ihren Motor aus, indem er wirtschaftliche Kräfte an die Stelle setzte, wo Hegel den Geist gesetzt hatte. Doch die Seiten, die die Völker der Welt in eine Rangordnung bringen, und die Passagen, die Afrika ganz aus der Geschichte hinausstellen, sind in den Mittelpunkt dessen gerückt, wie das Buch heute gelesen wird. Viele Leser erreicht es zuerst als den großen eurozentrischen Text, mit dem zu streiten ist.

Schlüsselbegriffe

Was ist ‚der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit‘?

Es ist die leitende These des Buches: Die Geschichte ist die Geschichte der Menschheit, die erkennt, dass sie frei ist. Hegel zeichnet drei Stufen — die alten Despotien, in denen einer frei ist, die klassische Welt, in der einige frei sind, und die moderne Welt, in der die Freiheit im Grundsatz allen gehört. Die Freiheit ist kein fester Besitz, sondern etwas, das der Geist allmählich als seine eigene Natur erkennt, und die Geschichte ist das Zeugnis dieser sich weitenden Erkenntnis.

Was ist die List der Vernunft?

Die List der Vernunft ist Hegels Darstellung dessen, wie die Geschichte durch Menschen, die nie darauf zielten, ein vernünftiges Ziel erreicht. Ehrgeizige Einzelne verfolgen ihre eigenen Leidenschaften und Interessen, und die Vernunft spannt diese Energie leise vor den Wagen der Freiheit und verwirft die Einzelnen, sobald ihr Werk getan ist. Es erklärt, wie ein Sinn durch die Geschichte laufen kann, ohne dass ein einzelner Akteur ihn beabsichtigt und ohne vorzugeben, die Akteure seien tugendhaft gewesen.

Was ist ein welthistorisches Individuum?

Ein welthistorisches Individuum ist eine Gestalt wie Alexander, Cäsar oder Napoleon, deren persönlicher Ehrgeiz zufällig mit dem nächsten Schritt zusammenfällt, den die Geschichte tun muss. Ein solcher Mensch liest das Bedürfnis der Zeit und handelt danach, verändert die Welt und sucht doch nur seine eigenen Zwecke. Hegel sagt, sie werden verbraucht und beiseitegeworfen, sobald ihre geschichtliche Aufgabe erfüllt ist — Werkzeuge der Vernunft, nicht ihre Nutznießer.

Wie veränderte Marx Hegels Geschichtsphilosophie?

Marx behielt die Gesamtgestalt — die Geschichte als eine gerichtete, Stufe um Stufe verlaufende Entwicklung, vom Widerspruch getrieben —, ersetzte aber ihren Motor. Wo Hegel den Geist und das Bewusstsein der Freiheit setzte, setzte Marx materielle und wirtschaftliche Kräfte, den Klassenkampf und die Produktionsweise. Die Geschichte geht noch immer auf ein Ziel zu, doch durch den Kampf darum, wer die Mittel des Lebens beherrscht, statt durch den Geist, der sich selbst zu erkennen kommt.

Warum wird das Buch heute als eurozentrischer Text gelesen?

Neben seiner Theorie der Freiheit bringen die Vorlesungen die Kulturen der Welt in eine Rangordnung und stellen, in berüchtigten Passagen, Afrika ganz aus der Geschichte hinaus und behandeln Europa als die Krönung der Geschichte. Spätere Leser haben diese Seiten in den Mittelpunkt gerückt, sodass das Buch viele nun als das klassische Beispiel eurozentrischer Geschichtsphilosophie erreicht — ein Werk, dessen große Aussage über die menschliche Freiheit mit dem Ausschluss des größten Teils der Menschheit von ihr verstrickt ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Geschichte als Weitung der Freiheit

Hat die Geschichte eine Richtung, oder ist sie bloß eines nach dem anderen? Hegel liest sie ganz als das langsame Wachstum des Bewusstseins der Menschheit, dass sie frei ist.

Das Buch treibt eine einzige weitausgreifende Behauptung voran: Die Weltgeschichte ist der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit. Sie geht von den alten Reichen, in denen einer frei ist, über Griechenland und Rom, wo einige frei sind, zu einer modernen Welt, in der die Freiheit im Grundsatz allen gehört. Die Freiheit ist hier kein natürliches Geburtsrecht, das schon besessen wird, sondern etwas, als das der Geist sich erst erkennen muss, erarbeitet durch Aufstieg und Fall ganzer Kulturen. Das machte die Vorlesungen zu dem einen Buch Hegels, das Leser erreichte, die die Logik nie aufschlügen, und die Unmittelbarkeit, die dieses Publikum gewann, ist nun das, was den heftigsten Angriff auf sich zieht.

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Die List der Vernunft

Wenn die Geschichte auf ein vernünftiges Ziel zugeht, wer bewegt sie? Hegels beunruhigende Antwort: Männer, die nur ihrem eigenen Ehrgeiz dienten, von der Vernunft benutzt und weggeworfen, sobald ihr Werk getan ist.

Hegel nennt den Motor seiner Geschichte die List der Vernunft. Das vernünftige Ziel der Freiheit wird nicht von Heiligen erreicht, die darauf zielen, sondern durch die Leidenschaften von Männern, die nur ihre eigene Größe wollten — ein Alexander, ein Cäsar, ein Napoleon —, die er welthistorische Individuen nennt. Die Vernunft lässt ihren Ehrgeiz ihr Werk tun und verbraucht und verwirft sie dann. Das verwandelt privates Laster in öffentlichen Fortschritt, ohne das Laster zu entschuldigen, und trennt den Sinn der Geschichte von den Absichten ihrer Akteure. Marx behielt die Gestalt dieser Geschichte und tauschte ihren Motor aus, indem er wirtschaftliche Kräfte an die Stelle setzte, wo Hegel den Geist gesetzt hatte.

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Die Rangordnung der Völker, mit der zu streiten ist

Was wird aus einer großen Theorie der menschlichen Freiheit, wenn ihr Verfasser ganze Völker aus der Geschichte hinausstellt? Für viele Leser ist dies heute das Erste, wovon das Buch handelt.

Dieselben Vorlesungen, die das Wachstum der Freiheit nachzeichnen, bringen auch die Völker der Welt in eine Rangordnung und stellen, in berüchtigten Passagen, Afrika ganz aus der Geschichte hinaus. Diese Seiten stehen im Mittelpunkt dessen, wie das Buch heute gelesen wird: Viele Leser erreicht es zuerst als den großen eurozentrischen Text, mit dem zu streiten ist. Das Buch ernst zu nehmen heißt, beides zugleich zu halten — die Kraft seiner Idee, dass die Freiheit eine Geschichte hat, und das Vorurteil, in das diese Idee verstrickt ist. Die Zugänge hier sind für diesen Streit, nicht für die Zustimmung: was an der Darstellung die blinden Flecken ihres eigenen Verfassers überlebt und was nicht.

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  • Abstraktion
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Nr. 69

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freiheit“ und „Geschichtsphilosophie“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
FreiheitGeschichtsphilosophie26
FreiheitStaat25
FreiheitPneuma22
GeschichtsphilosophiePneuma20
FreiheitSubjektivität19
FreiheitReligion18
ReligionStaat16
PneumaReligion14
ReligionSubjektivität13
RechtStaat11
FreiheitRecht10
GeschichtsphilosophieReligion10
GeschichtsphilosophieStaat9
StaatSubjektivität9
PneumaSubjektivität7
RechtStaatsbildung7
RechtReligion6
FreiheitStaatsbildung5
GeschichtsphilosophieSubjektivität4
RechtSubjektivität4
ReligionStaatsbildung4
GeschichtsphilosophieRecht3
GeschichtsphilosophieStaatsbildung3
PneumaRecht1
PneumaStaat1
StaatsbildungSubjektivität1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie

    Das Buch, das Hegels Jenaer Jahre eröffnete und seinen Namen zum ersten Mal vor die Öffentlichkeit brachte – als den eines Verbündeten Schellings, eine Rolle, die seine Aufsätze für das gemeinsame Kritische Journal fortführten.

     DE
  2. 1802 Glauben und Wissen

    Geschrieben auf dem Höhepunkt des Bündnisses mit Schelling: Hegels längster Beitrag zu ihrem Journal und seine umfassendste frühe Abrechnung mit Kant.

     DE
  3. 1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt

    Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.

     DE
  4. 1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts

    Über die letzten beiden Hefte des Kritischen Journals verteilt: Hegels längste veröffentlichte Frühschrift über Recht und Staat, verfasst, als er in Jena noch unbesoldeter Dozent war.

     DE
  5. 1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie

    Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.

     DE
  6. 1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme

    Unter Hegels Rezensionen für das Kritische Journal die offenste Verspottung: Das Programm der Strenge richtet sich hier gegen einen einzigen, namentlich genannten Kantianer.

     DE
  7. 1807 Die Phänomenologie des Geistes

    Geschrieben, als Napoleons Heer in Jena einrückte, und 1807 veröffentlicht — das Buch, das Hegel als Tür in sein System gedacht hatte, und das, durch das viele Leser ihn noch heute betreten.

     DE
  8. 1812 Wissenschaft der Logik

    Die größere von Hegels zwei Fassungen der Logik, fern jeder Universität geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete; der metaphysische Kern, auf dem das übrige System ruht.

     DE
  9. 1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

    Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.

     DEEN
  10. 1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts

    Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.

     DE
  11. 1831 Über die englische Reformbill

    Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.

     DE
  12. 1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie

    Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.

     DE
  13. 1835 Vorlesungen über die Ästhetik

    Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.

     EN
  14. 1835 Wer denkt abstrakt?

    Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.

     DE
  15. 1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte du bist hier DE
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