Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie

Hegels erstes philosophisches Buch trennt zwei Systeme, die seine Zeitgenossen für eines hielten: das Fichtes und das seines Freundes Schelling.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel228 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1801(mit 31 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Karl Leonhard Reinhold, einer der ersten Popularisatoren Kants, hielt es für ausgemacht, dass Fichte und Schelling ein und dieselbe Philosophie lehrten, und schrieb das auch im ersten Heft seiner Beyträge, einer neuen Reihe, die den Stand der Philosophie zur Jahrhundertwende überblicken sollte. Hegel war 1801 nach Jena gekommen, zu Schelling, seinem Freund aus den Jahren im Tübinger Stift, und hatte noch keine Stelle an der Universität. Er antwortete Reinhold sofort: Die Vorrede ist auf Juli 1801 datiert, die Schrift erschien noch im selben Jahr beim Jenaer Buchhändler Seidler, und im August verteidigte er die Thesen, die ihm das Recht zu lehren gaben. Das Buch behauptet, dass die beiden Systeme an der Wurzel auseinandergehen. Fichte hatte Kants Philosophie vom Ich aus neu errichtet, sodass die Natur nur als Schranke des Ich erscheint; Schelling stellte die Natur als zweiten, gleichrangigen Ausdruck des einen Absoluten neben das Ich – und erst das, so Hegel, vollendet, was Kant begonnen hat. Vor dem Vergleich steht die Passage, zu der Leser heute am häufigsten zurückkehren. Das Bedürfnis der Philosophie entsteht, schrieb Hegel, wenn die Macht der Vereinigung aus dem Leben der Menschen verschwindet und die Gegensätze – Geist und Materie, Glauben und Vernunft – zu getrennten Lagern erstarren; die Philosophie hat sie in lebendige Beziehung zurückzuführen, nicht in eine Rangfolge zu bringen. Ein Schlussabschnitt verspottet Reinholds jüngste Begeisterung: den Plan, alle Philosophie auf Logik zurückzuführen, den er von Christoph Gottfried Bardili übernommen hatte, einem Logiker und Vetter Schellings. Das Buch machte Hegel bekannt, allerdings als Schellings Gefolgsmann, und dieses Etikett haftete ihm noch jahrelang an.

Schlüsselbegriffe

Was meint Hegel mit dem ‚Bedürfnis der Philosophie‘?

Gemeint ist die Lage, die Philosophie hervorruft: ein Leben, das in Gegensätze zerfallen ist, die ihre lebendige Verbindung verloren haben. Hegels Beispiele sind Paare, an denen einst alle Interessen der Menschen hingen, etwa Geist und Materie, Seele und Leib, Glaube und Verstand. Wenn jede Seite für sich steht und sich für absolut hält, erfahren die Menschen die Spaltung als Bedürfnis, und Philosophie ist der Versuch, darauf zu antworten.

Wie unterscheiden sich Verstand und Vernunft in diesem Buch?

Der Verstand ist die Kraft des Trennens: Er legt die Dinge auf klare, begrenzte Gegensätze fest und hält sie auseinander. Die Vernunft ist die Kraft, die erkennt, wie diese Gegensätze zu einem Ganzen gehören. Hegel verachtet den Verstand nicht, denn jeder Gedanke braucht seine klaren Unterscheidungen; sich selbst überlassen aber errichtet er ein ganzes Gebäude von Schranken zwischen den Menschen und dem Absoluten.

Was ist ein ‚Subjekt-Objekt‘, und warum gibt es zwei?

Subjekt-Objekt ist Hegels Kurzformel für eine Wirklichkeit, in der Erkennendes und Erkanntes dasselbe sind. Fichtes Ich, das sich selbst weiß, ist eines: ein subjektives Subjekt-Objekt, in dem alles von der Seite des Geistes her gesehen wird. Schellings Natur, lebendig und sich selbst gestaltend, ist das andere: ein objektives Subjekt-Objekt. Hegel fordert beide Seiten, jede als vollständige Wissenschaft für sich.

Was meint Hegel mit Spekulation?

Spekulation ist die Vernunft, die sich auf sich selbst richtet und Gegensätze zusammen begreift, statt zwischen ihnen zu wählen. Mit Mutmaßung hat sie nichts zu tun. Hegel stellt sie neben die Kunst: Beide seien eine Art Gottesdienst, ein lebendiges Anschauen des Lebens des Ganzen und ein Einssein mit ihm. Wo der gesunde Menschenverstand zwei Dinge sieht, hier den Geist, dort die Welt, sieht die Spekulation eine Wirklichkeit, die zweimal erscheint.

Warum spottet Hegel über die Forderung, Philosophie vor dem Anfang zu begründen?

Reinhold, ein früher Verbreiter Kants, wollte einen ersten Grundsatz sichern, bevor überhaupt Philosophie begann. Hegel spottet über eine Liebe zur Wahrheit, die sich so hoch gesteigert hat, dass selbst der Schritt in den Tempel erst ergründet und begründet werden müsse. Eine Philosophie bewährt sich für ihn als Ganzes, in dem Anfang und Ende einander tragen wie Mittelpunkt und Kreis, nicht durch einen vorab festgelegten ersten Schritt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum ein entzweites Zeitalter Philosophie braucht

Wann braucht eine Kultur überhaupt Philosophie? Hegels Antwort: wenn die Bande, die ihr Leben zusammenhielten, nachgeben und ihre Gegensätze zu feindlichen Lagern erstarren.

Philosophie entspringt der Entzweiung, so Hegel: Sobald die Macht der Vereinigung aus dem Leben der Menschen verschwindet, stehen Geist und Materie, Glaube und Verstand, Freiheit und Notwendigkeit als feste Gegensätze auseinander. Der Verstand, der trennt und begrenzt, kann das nicht heilen; er baut sein Gebäude von Schranken nur höher. Aufgabe der Vernunft ist es, die Gegensätze in lebendige Beziehung zurückzubringen. Sie schafft die Entzweiung nicht ab, die zum Leben gehört, sondern zeigt, dass die höchste Ganzheit aus der höchsten Trennung wiederhergestellt wird. Jede Philosophie, der das gelingt, hat in jedem Zeitalter die eine Wahrheit erreicht.

Vernunft
Absolutes
Reflexion
Verstehen
Opposition
Totalität
Endlichkeit
Unendlichkeit
Antinomie
Spekulation
spekulative Philosophie
Philosophische Methode
Wissen
Synthese

Ins Gespräch kommen

Natur als Schranke oder als Gegenüber

Ist die Natur nur die Wand, an die ein denkendes Ich stößt, oder ein zweites Gesicht derselben Wirklichkeit? Der ganze Vergleich hängt daran, welchen Rang die Welt außerhalb des Geistes bekommt.

Fichte beginnt, wie Hegel ihn liest, beim Ich, das sich selbst setzt, und findet nie wieder hinaus: Die Natur bleibt bloße Schranke, tot und entgegengesetzt, und die Einheit von Ich und Welt wird nur gefordert, in endlosem Streben. Hegel nennt das ein subjektives Subjekt-Objekt. Schelling stellt ihm ein objektives zur Seite, eine Naturphilosophie, die die Natur als lebendig und sich selbst gestaltend zeigt, gleichrangig mit der Wissenschaft des Geistes. Erst beide zusammen vollenden, was Kant begann. Derselbe Mangel kehrt in Fichtes Idealstaat wieder, in dem die Polizei jede Handlung beaufsichtigen muss.

Idealismus
Selbstbewusstsein
Subjektivität
Objektivität
Subjekt-Objekt-Beziehung
Subjekt-Objekt
Identität
absolute Identität
Natur
Naturlehre
Transzendentaler Idealismus
Transzendentalphilosophie
Philosophische Systeme
Freiheit
Bewusstsein
Kausalität

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 228
eigenständige Begriffe: 232
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 320

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Absolutes“ und „Vernunft“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Absolutes	Vernunft	17
Absolutes	Reflexion	11
Idealismus	Natur	10
Freiheit	Natur	9
Identität	Selbstbewusstsein	9
Reflexion	Vernunft	9
Natur	Vernunft	6
Freiheit	Reflexion	5
Freiheit	Vernunft	5
Idealismus	Selbstbewusstsein	5
Idealismus	Vernunft	5
Identität	Reflexion	5
Identität	Vernunft	5
Natur	Selbstbewusstsein	5
Absolutes	Freiheit	4
Absolutes	Identität	4
Absolutes	Natur	4
Absolutes	Selbstbewusstsein	4
Freiheit	Selbstbewusstsein	4
Natur	Reflexion	4
Reflexion	Selbstbewusstsein	4
Absolutes	Idealismus	3
Freiheit	Idealismus	3
Identität	Natur	3
Freiheit	Identität	2
Idealismus	Reflexion	2
Selbstbewusstsein	Vernunft	2
Idealismus	Identität	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie du bist hier DE
1802 Glauben und Wissen
Geschrieben auf dem Höhepunkt des Bündnisses mit Schelling: Hegels längster Beitrag zu ihrem Journal und seine umfassendste frühe Abrechnung mit Kant.
DE
1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt
Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.
DE
1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts
Über die letzten beiden Hefte des Kritischen Journals verteilt: Hegels längste veröffentlichte Frühschrift über Recht und Staat, verfasst, als er in Jena noch unbesoldeter Dozent war.
DE
1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie
Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.
DE
1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme
Unter Hegels Rezensionen für das Kritische Journal die offenste Verspottung: Das Programm der Strenge richtet sich hier gegen einen einzigen, namentlich genannten Kantianer.
DE
1807 Die Phänomenologie des Geistes
Geschrieben, als Napoleons Heer in Jena einrückte, und 1807 veröffentlicht — das Buch, das Hegel als Tür in sein System gedacht hatte, und das, durch das viele Leser ihn noch heute betreten.
DE
1812 Wissenschaft der Logik
Die größere von Hegels zwei Fassungen der Logik, fern jeder Universität geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete; der metaphysische Kern, auf dem das übrige System ruht.
DE
1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.
DEEN
1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts
Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.
DE
1831 Über die englische Reformbill
Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.
DE
1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie
Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.
DE
1835 Vorlesungen über die Ästhetik
Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.
EN
1835 Wer denkt abstrakt?
Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.
DE
1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte
Jahrzehntelang das meistgelesene von Hegels Werken und nun das umstrittenste — Vorlesungen über die Weltgeschichte, nach seinem Tod veröffentlicht, die sie als das Wachstum der menschlichen Freiheit lesen.
DE

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