Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts

Der Aufsatz, in dem Hegel Kants Sittengesetz Leere vorwarf und an seine Stelle die Sittlichkeit eines Volkes setzte.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel173 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1802(mit 32 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

Überblick

Zwei Schulen behaupteten, das Naturrecht – die Lehre von dem, was von Natur aus Recht ist, vor jedem Gesetz – zu einer Wissenschaft gemacht zu haben, und Hegel wollte zeigen, dass keiner von beiden das gelungen war. Die Empiristen dachten sich den Menschen entkleidet von Sitte, Geschichte und Staat, in einem sogenannten Naturzustand, und statteten ihn dann mit genau den Eigenschaften wieder aus, die sie brauchten, um eine Regierung abzuleiten; nichts in dieser Methode sagte ihnen, wo sie aufhören sollten. Kant und Fichte begannen am anderen Ende, bei der reinen Form eines Gesetzes, das jeder vernünftige Wille sich selbst geben könnte, und Hegel prüfte sie an Kants eigenem Beispiel. Kant hatte argumentiert, die Maxime, ein anvertrautes Depositum zu behalten, sooft niemand es nachweisen kann, zerstöre sich selbst, sobald alle sie annehmen, weil es dann keine Deposita mehr gäbe. Hegel fragte, worin eigentlich der Widerspruch liegen solle. Eine Welt ohne Deposita ist kein Widerspruch, solange man nicht schon Eigentum voraussetzt; die bloße Form entscheidet also nichts, und der Inhalt wird von außen hereingeholt. Dieser Vorwurf der Leere gehört seither zu den stehenden Einwänden gegen Kants Ethik, und Hegel erhob ihn achtzehn Jahre später in seiner Rechtsphilosophie noch einmal, fast wörtlich. Beiden Schulen setzte er die Sittlichkeit eines Volkes entgegen, in der der Einzelne Teil eines lebendigen Ganzen ist, und stützte sich dabei auf Aristoteles, für den das Gemeinwesen von Natur früher ist als der Einzelne. Auf seinem Höhepunkt erzählt der Aufsatz Aischylos nach: die Erinnyen, Mächte der Rache, vor dem Volk von Athen angeklagt und schließlich in der Stadt angesiedelt.

Schlüsselbegriffe

Was ist das Naturrecht, von dem dieser Aufsatz handelt?

Naturrecht ist die alte Lehre von dem, was von Natur aus recht ist, vor und über jedem Gesetz, das eine Regierung erlässt. Sie fragt, was Menschen einander einfach als Menschen schulden. Zu Hegels Zeit beanspruchten zwei Methoden, es zur Wissenschaft gemacht zu haben: Die eine baute es aus beobachteten menschlichen Eigenschaften auf, die andere leitete es aus reiner Vernunft ab. Der Aufsatz zeigt, dass keine zu einer wirklichen Wissenschaft des Rechts gelangte.

Warum nennt Hegel Kants Sittengesetz leer?

Weil die Probe, ob eine Regel für alle gelten könnte, nur prüft, ob die Regel sich nicht selbst widerspricht, und das entscheidet nichts. Kant meinte, wer ein Depositum behält, dessen Hinterlegung niemand beweisen kann, handle nach einer Maxime, die sich allgemein gemacht selbst vernichte, weil es dann keine Depositen mehr gäbe. Hegel fragt, wo der Widerspruch liegt: Eine Welt ohne Depositen widerspricht nichts, solange man Eigentum nicht schon voraussetzt.

Was sind die Stände in Hegels Darstellung eines Volkes?

Die Stände sind die großen gesellschaftlichen Gruppen, aus denen ein Volk besteht. Hegel nennt drei: die Freien, deren Geschäft das öffentliche Leben und deren Tugend die Tapferkeit im Krieg ist; die, die von Bedürfnis, Arbeit und Eigentum leben und bei denen die gewöhnliche Moralität und das Recht zu Hause sind; und die Bauern, deren Arbeit es unmittelbar mit der Erde zu tun hat. Jeder hat seinen Ort in einem sittlichen Ganzen, wie Organe in einem Leib.

Was heißt es, dass ein Volk vor dem Einzelnen kommt?

Hegel übernimmt den Satz des Aristoteles, das Volk sei der Natur nach früher als der Einzelne. Gemeint ist nicht früher in der Zeit. Gemeint ist, dass ein Mensch, abgetrennt von jeder Gemeinschaft, nichts Vollständiges und Selbständiges ist und wie jeder Teil mit dem Ganzen eins sein muss. Wer gar keiner Gemeinschaft bedarf, ist kein Teil eines Volkes. Freiheit verwirklicht sich im Leben als Glied eines Volkes, nicht abseits davon.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Zwei falsche Wissenschaften vom Recht

Kann die Vernunft sagen, was von Natur aus recht ist? Zwei Schulen behaupteten es, die eine mit Menschen vor aller Gesellschaft, die andere mit der bloßen Form eines Gesetzes, und Hegel zeigt, dass beide mit leeren Händen dastehen.

Die Empiristen entkleiden den Menschen von Sitte, Geschichte und Staat, malen den Rest als Naturzustand aus und fügen dann wieder hinzu, was sie brauchen, um eine Regierung abzuleiten; nichts in der Methode sagt, wo sie aufhören sollen. Kant und Fichte beginnen am anderen Ende, bei der reinen Form eines Gesetzes, das sich jeder vernünftige Wille geben könnte. Hegels Prüffälle kehren diese Form gegen sich selbst: Eine Welt ohne Depositen widerspricht nichts, und eine Pflicht, den Armen zu helfen, von allen befolgt, schafft die Armut und damit die Pflicht ab. Die bloße Form entscheidet nichts; der Inhalt wird eingeschmuggelt.

Empirismus
Formalismus
moralischer Formalismus
praktische Vernunft
Moralität
Naturrecht
Wissenschaftsphilosophie
Abstraktion
Recht
Zwang
Notwendigkeit
Philosophie des Rechts
Natur
Negation
Unendlichkeit

Ins Gespräch kommen

Ein Volk als lebendiges Ganzes

Ist der Einzelne der Ausgangspunkt des politischen Lebens oder Teil von etwas Früherem? Gegen beide Schulen setzt Hegel die Sittlichkeit eines Volkes, in der ein Mensch nur als lebendiges Glied des Ganzen frei ist.

Mit Aristoteles, für den das Volk der Natur nach früher ist als der Einzelne, beschreibt Hegel die Sittlichkeit als lebendiges Ganzes: einen Stand der Freien, die für das Öffentliche leben und im Krieg den Tod wagen, einen Stand, der von Arbeit, Besitz und Eigentum lebt, und einen dritten, der den Boden bearbeitet. Die gewöhnliche Moralität, die Sittlichkeit des Privatmenschen oder bourgeois, passt zum zweiten, nicht zum Ganzen. Auf seinem Höhepunkt erzählt der Aufsatz Aischylos nach, an dessen Ende Athen die Eumeniden, die Mächte der Rache, ehrt und ihnen einen Sitz in der Stadt gibt.

Sittlichkeit
Freiheit
Individualität
Staat
Totalität
Stände
Gemeinschaft
politische Philosophie
Tragödie
Universalität
Gerechtigkeit
Eigentumsverhältnis
Absolutes
Ethik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 173
eigenständige Begriffe: 260
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 383

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freiheit“ und „Zwang“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freiheit	Zwang	10
Individualität	Sittlichkeit	10
Freiheit	Sittlichkeit	8
Eigentumsverhältnis	Sittlichkeit	6
Empirismus	Formalismus	6
Freiheit	Individualität	6
Notwendigkeit	Sittlichkeit	6
Empirismus	Notwendigkeit	5
Freiheit	Notwendigkeit	4
Formalismus	Notwendigkeit	3
Formalismus	Sittlichkeit	3
Individualität	Notwendigkeit	2
Individualität	Zwang	2
Notwendigkeit	Zwang	2
Sittlichkeit	Zwang	2
Eigentumsverhältnis	Individualität	1
Empirismus	Sittlichkeit	1
Formalismus	Individualität	1
Formalismus	Zwang	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie
Das Buch, das Hegels Jenaer Jahre eröffnete und seinen Namen zum ersten Mal vor die Öffentlichkeit brachte – als den eines Verbündeten Schellings, eine Rolle, die seine Aufsätze für das gemeinsame Kritische Journal fortführten.
DE
1802 Glauben und Wissen
Geschrieben auf dem Höhepunkt des Bündnisses mit Schelling: Hegels längster Beitrag zu ihrem Journal und seine umfassendste frühe Abrechnung mit Kant.
DE
1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt
Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.
DE
1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts du bist hier DE
1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie
Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.
DE
1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme
Unter Hegels Rezensionen für das Kritische Journal die offenste Verspottung: Das Programm der Strenge richtet sich hier gegen einen einzigen, namentlich genannten Kantianer.
DE
1807 Die Phänomenologie des Geistes
Geschrieben, als Napoleons Heer in Jena einrückte, und 1807 veröffentlicht — das Buch, das Hegel als Tür in sein System gedacht hatte, und das, durch das viele Leser ihn noch heute betreten.
DE
1812 Wissenschaft der Logik
Die größere von Hegels zwei Fassungen der Logik, fern jeder Universität geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete; der metaphysische Kern, auf dem das übrige System ruht.
DE
1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.
DEEN
1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts
Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.
DE
1831 Über die englische Reformbill
Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.
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1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie
Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.
DE
1835 Vorlesungen über die Ästhetik
Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.
EN
1835 Wer denkt abstrakt?
Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.
DE
1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte
Jahrzehntelang das meistgelesene von Hegels Werken und nun das umstrittenste — Vorlesungen über die Weltgeschichte, nach seinem Tod veröffentlicht, die sie als das Wachstum der menschlichen Freiheit lesen.
DE

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