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WerkGeorg Wilhelm Friedrich Hegel

Wissenschaft der Logik

Hegel öffnet die Metaphysik wieder, die Kant schloss, und leitet die Denkkategorien vom reinen Sein an ab — die gewaltige „große Logik“, geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel1.764 Passagen vorhanden

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Deutsch

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Überblick

Kant hatte die alte Metaphysik für geschlossen erklärt: Eine Vernunft, die über die Erfahrung hinaus nach dem Sein, der Seele oder Gott greift, erzeuge nur Schein, und seine Kritik zäunte das Denken innerhalb der Grenzen möglicher Erfahrung ein. Diesen Zaun wollte Hegel niederreißen. Er schrieb das Werk nicht von einem Lehrstuhl aus, sondern als Rektor einer höheren Schule in Nürnberg, frisch verheiratet, tagsüber Heranwachsende unterrichtend, durch die Jahre 1808 bis 1816. Es erschien in drei Bänden — die Lehre vom Sein 1812, vom Wesen 1813, vom Begriff 1816 — und die Leser nennen es die große Logik, um es von der gedrängten Fassung abzuheben, die er später in seine Enzyklopädie einfügte. Sein Einsatz ist, dass das reine Denken, ohne äußere Stütze verfolgt, seine eigenen Kategorien der Reihe nach entfaltet: Das Sein, alles Gehalts entleert, geht ins Nichts über, und die Bewegung zwischen beiden ist das Werden. Von dort vervielfältigen sich die Kategorien hin zu dem, was Hegel die Idee nennt. Es verlangt ungeheure Geduld. Marx las es beim Verfassen des Kapitals erneut und schrieb, er würde eines Tages gern schlicht darlegen, was an seiner Methode das Rationelle sei; er tat es nie. Über weite Strecken des zwanzigsten Jahrhunderts taten Russell und seine Erben das ganze Gebäude als auf einer Logik ruhend ab, die Frege überholt hatte. Dann kehrte es zurück — heute gelesen als Theorie der Kategorien oder als Kants eigene transzendentale Logik, zu ihrem Ende geführt. Hegel überarbeitete noch das erste Buch, als er 1831 starb.

Schlüsselbegriffe

Warum wird dies die ‚große Logik‘ genannt?

Die Leser nennen es die große Logik, um es von der gedrängten Fassung abzuheben, die Hegel später in seine Enzyklopädie einfügte. Dies ist das volle, dreibändige Werk — die Lehre vom Sein (1812), vom Wesen (1813) und vom Begriff (1816) —, ausführlich geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete. Der Name deutet auf Umfang und Genauigkeit: dieselbe Architektur, mit jener Geduld ausgearbeitet, die der kürzere Text opfern musste.

Was ist das reine Sein, und warum kann das Buch nicht anderswo beginnen?

Das reine Sein ist das Denken, jeder Bestimmung entleert — Sein ohne Qualität, Quantität oder Beziehung. Hegel beginnt hier, weil eine voraussetzungslose Wissenschaft nichts annehmen darf, und dies ist das Wenigste, was sie sagen kann. Gerade weil es so leer ist, lässt sich das reine Sein nicht vom reinen Nichts unterscheiden, und dieser Zusammenbruch erzwingt den ersten Fortschritt. Der Anfang ist um seiner Armut willen gewählt, nicht um seiner Gewissheit willen.

Welches sind die drei Lehren, durch die die Logik geht?

Das Werk entfaltet sich in dreien: Sein, Wesen und Begriff. Das Sein umfasst die unmittelbaren Kategorien — Qualität, Quantität, Maß. Das Wesen umfasst die reflektierten — Identität, Unterschied, Grund, Erscheinung, Wirklichkeit. Der Begriff umfasst das Denken, das sich selbst ergreift — den Begriff, das Urteil, den Schluss und schließlich die Idee. Jede Lehre ist vermittelter als die vorige, sodass die Ordnung dem Denken folgt, das sich von der Oberfläche der Unmittelbarkeit zum vollen Selbstbegreifen vertieft.

Was meint Hegel mit dem Begriff?

Der Begriff ist kein abstraktes Etikett, das der Geist von außen anlegt, sondern das sich selbst bestimmende Allgemeine, das sich besondert und durch seine eigenen Unterschiede hindurch es selbst bleibt. In der Lehre vom Begriff arbeitet er sich durch Urteil und Schluss als Formen des eigenen Lebens des Denkens, nicht bloß als Regeln des Schließens. Hier geht die Logik von Kategorien über Gegenstände zu einem Denken über, das sich selbst durchsichtig ist.

Was ist die Idee, mit der die Logik endet?

Die Idee ist die Krönung der Kategorien: die volle Einheit von Begriff und Wirklichkeit, ein Denken, das dem Sein angemessen ist. Sie ist kein Ding, sondern die vollendete Struktur, die das ganze Buch abgeleitet hat — die Vernunft, die erkennt, dass ihre eigenen Bestimmungen die Bestimmungen dessen sind, was ist. Von diesem Endpunkt geht Hegels System in die Naturphilosophie über, indem die Idee sich in die Äußerlichkeit entlässt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Metaphysik wieder öffnen, die Kant geschlossen hatte

Nachdem Kant die Vernunft in die mögliche Erfahrung eingezäunt hat — gibt es für das Denken noch einen Weg zum Sein, oder muss jeder solche Versuch Schein hervorbringen? Hegel setzt darauf, dass das reine Denken, sich selbst überlassen, es vermag.

Kant hatte die alte Metaphysik für erledigt erklärt: Eine Vernunft, die über die Erfahrung hinaus nach dem Sein greift, erzeuge Schein. Hegel wollte diesen Zaun niederreißen, und dies ist der Abriss. Sein Einsatz ist, dass das reine Denken, ohne jede äußere Stütze aus der Erfahrung verfolgt, seine eigenen Kategorien in strenger Ordnung entfaltet und so eine echte Wissenschaft dessen zurückgewinnt, was ist. Gegen die formale Logik, die nur das richtige Schließen regelt, und gegen Kants Grenzen bietet er eine Logik, die zugleich Metaphysik ist — die Selbstentwicklung des Denkens ist die Selbstentwicklung der Wirklichkeit. Es verlangt ungeheure Geduld; die Leser nennen es die große Logik, um seinen Umfang zu bezeichnen.

  • Logik
  • Metaphysik
  • Methodologie
  • Begriffe
  • Universalität
  • Notwendigkeit
  • Bestimmung
  • Grund
  • Totalität

Ins Gespräch kommen

Kategorien, die sich selbst bewegen

Wo beginnt das Denken, wenn es nichts voraussetzen darf? Hegel setzt beim Sein an, allen Gehalts entleert, und zeigt, dass es nicht stillhält — der Anfang ist schon in Bewegung.

Das Buch beginnt mit dem reinen Sein, dem Denken, jeder Bestimmung entkleidet. So entleert, argumentiert Hegel, ist es vom reinen Nichts nicht zu unterscheiden, und der rastlose Übergang zwischen beiden ist das Werden — der erste Gehalt, erzeugt statt vorausgesetzt. Von dort vervielfältigen sich die Kategorien aus eigener Notwendigkeit durch Qualität, Quantität und Maß, wobei jede Bestimmung ihre eigene Negation und einen reicheren Nachfolger heraufruft. Nichts wird von außen eingeführt; die Bewegung wird von den Widersprüchen getrieben, die jedem Begriff innewohnen. Darum kann der Anfang kein festes Axiom sein: Er ist der unbestimmteste Gedanke, und seine Armut ist gerade das, was das Ganze in Bewegung setzt.

  • Qualitäten
  • Quantität
  • Maß
  • Negation
  • Widerspruch
  • Vermittlung
  • Unendlichkeit
  • Bestimmung
  • Einheit
  • Negativität

Ins Gespräch kommen

Wesen, Reflexion und Widerspruch

Ist der Widerspruch nur ein Zeichen, dass wir schlecht gedacht haben, oder ist er gerade das, was die Wirklichkeit in Bewegung hält? Hegel macht ihn zum Motor statt zum Fehler.

In der Lehre vom Wesen argumentiert Hegel, dass die Identität nicht bloße Selbstgleichheit ist, sondern den Unterschied schon in sich enthält — ein Ding ist, was es ist, nur dadurch, dass es nicht ist, was es nicht ist. Weit genug getrieben, verschärft sich der Unterschied zum Widerspruch, und der ist für Hegel nicht bloß ein zu vermeidender Denkfehler, sondern die Wurzel aller Bewegung und alles Lebens. Das stürzt die aristotelische Regel um, die den Satz vom Widerspruch als das erste Gesetz des Denkens behandelt. Das Wesen ist hier kein verborgenes Etwas hinter der Erscheinung, sondern die Bewegung der Reflexion selbst, die Weise, wie ein Ding durch sein Gegenteil vermittelt ist.

  • Wesen
  • Reflexion
  • Identität
  • Widerspruch
  • Negation
  • Grund
  • Form
  • Negativität
  • Vermittlung

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Nr. 29

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Dialektik“ und „Widerspruch“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 79 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
DialektikWiderspruch49
DialektikNegation44
BegriffeVermittlung39
BegriffeDialektik33
NegationWiderspruch28
DialektikVermittlung27
DialektikIdentität26
NegationVermittlung26
IdentitätReflexion25
ReflexionVermittlung22
DialektikReflexion20
IdentitätNegation20
IdentitätWiderspruch20
DialektikQuantität19
NegationReflexion19
IdentitätVermittlung16
BegriffeWiderspruch15
BegriffeNegation14
NegationQuantität14
ReflexionWiderspruch14
BegriffeQuantität13
QuantitätWiderspruch10
BegriffeReflexion9
BegriffeIdentität7
VermittlungWiderspruch6
QuantitätVermittlung5
IdentitätQuantität2
QuantitätReflexion1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie

    Das Buch, das Hegels Jenaer Jahre eröffnete und seinen Namen zum ersten Mal vor die Öffentlichkeit brachte – als den eines Verbündeten Schellings, eine Rolle, die seine Aufsätze für das gemeinsame Kritische Journal fortführten.

     DE
  2. 1802 Glauben und Wissen

    Geschrieben auf dem Höhepunkt des Bündnisses mit Schelling: Hegels längster Beitrag zu ihrem Journal und seine umfassendste frühe Abrechnung mit Kant.

     DE
  3. 1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt

    Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.

     DE
  4. 1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts

    Über die letzten beiden Hefte des Kritischen Journals verteilt: Hegels längste veröffentlichte Frühschrift über Recht und Staat, verfasst, als er in Jena noch unbesoldeter Dozent war.

     DE
  5. 1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie

    Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.

     DE
  6. 1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme

    Unter Hegels Rezensionen für das Kritische Journal die offenste Verspottung: Das Programm der Strenge richtet sich hier gegen einen einzigen, namentlich genannten Kantianer.

     DE
  7. 1807 Die Phänomenologie des Geistes

    Geschrieben, als Napoleons Heer in Jena einrückte, und 1807 veröffentlicht — das Buch, das Hegel als Tür in sein System gedacht hatte, und das, durch das viele Leser ihn noch heute betreten.

     DE
  8. 1812 Wissenschaft der Logik du bist hier DE
  9. 1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

    Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.

     DEEN
  10. 1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts

    Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.

     DE
  11. 1831 Über die englische Reformbill

    Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.

     DE
  12. 1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie

    Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.

     DE
  13. 1835 Vorlesungen über die Ästhetik

    Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.

     EN
  14. 1835 Wer denkt abstrakt?

    Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.

     DE
  15. 1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte

    Jahrzehntelang das meistgelesene von Hegels Werken und nun das umstrittenste — Vorlesungen über die Weltgeschichte, nach seinem Tod veröffentlicht, die sie als das Wachstum der menschlichen Freiheit lesen.

     DE
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