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WerkGeorg Wilhelm Friedrich Hegel

Die Phänomenologie des Geistes

Das Bewusstsein steigt von der bloßen sinnlichen Gewissheit zum absoluten Wissen empor, über Herr und Knecht — Hegels Leiter in sein System, vollendet, als Napoleon Jena einnahm.

von Georg Wilhelm Friedrich Hegel1.037 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung
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Deutsch

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Überblick

Im Oktober 1806, als Napoleons Heer in Jena einrückte, schickte Hegel die letzten Seiten des Manuskripts aus einer Stadt, die kurz vor der Besetzung stand; wenige Tage später sah er den Kaiser vorbeireiten und nannte ihn in einem Brief die Weltseele zu Pferde. Das Buch erschien im Jahr darauf als der angekündigte erste Teil eines Systems, das er umbauen und in dieser Gestalt nie vollenden sollte. Es folgt dem Bewusstsein aufwärts durch eine Reihe von Gestalten — die sinnliche Gewissheit, den Kampf von Herr und Knecht, das unglückliche Bewusstsein —, deren jede in die nächste zusammenbricht, bis es das erreicht, was Hegel das absolute Wissen nannte. Die These darunter lautet, dass der Geist die Welt nicht von außerhalb seiner eigenen Geschichte betrachten kann: Was als Wissen gilt, ist selbst das Ergebnis eines langen, sich selbst berichtigenden Kampfes. Die zuletzt geschriebene Vorrede rechnete ab — eine Abfuhr an ein Absolutes, in dem alle Unterschiede verschwinden, die Schelling auf sich bezog, und ihre Freundschaft war zu Ende. Jahrzehntelang stand das Werk im Schatten von Hegels späterem System. Dann, im Paris der 1930er Jahre, las Alexandre Kojève darüber vor einem Saal, in dem Merleau-Ponty, Lacan und Bataille saßen, und der Abschnitt über Herr und Knecht wurde zur meistentlehnten Passage im Denken des zwanzigsten Jahrhunderts — zugleich in den Marxismus, den Existenzialismus und die Psychoanalyse hineingelesen.

Schlüsselbegriffe

Was ist in diesem Buch eine Gestalt des Bewusstseins?

Eine Gestalt des Bewusstseins ist eine vollständige Haltung, die der Geist zu seinem Gegenstand und zu sich selbst einnimmt — sinnliche Gewissheit, Wahrnehmung, das unglückliche Bewusstsein und so fort. Jede hält sich für angemessenes Wissen und hat eine dazu passende Ansicht davon, was ihr Gegenstand ist. Die Phänomenologie reiht diese Gestalten zu einer Leiter und zeigt, wie jede den Widerspruch erzeugt, der den Übergang zur nächsten erzwingt.

Was meint Hegel mit dem absoluten Wissen?

Das absolute Wissen ist der Endpunkt der Leiter, an dem das Bewusstsein erkennt, dass der Gegenstand, den es für fremd hielt, seine eigene Tätigkeit ist, und dass die ganze Reihe der Gestalten der Geist war, der sich selbst zu erkennen kam. Es ist keine Übertatsache über alles, sondern ein Standpunkt: Die Kluft zwischen dem Wissenden und dem Gewussten, die jede frühere Gestalt trieb, wird endlich begriffen statt bloß erlitten.

Was ist die bestimmte Negation?

Die bestimmte Negation ist Hegels Antwort darauf, warum der Zusammenbruch einer Gestalt eine andere ergibt statt leeren Zweifels. Wenn eine Gestalt scheitert, verschwindet sie nicht ins Nichts; die bestimmte Art, wie sie scheitert, bringt ein bestimmtes reicheres Ergebnis hervor, das das Scheitern weiterträgt. Darum schreitet das Buch fort, statt zu kreisen: Jede Negation ist bestimmt, und ihr Gehalt wird zur nächsten Stufe.

Was heißt hier ‚die Substanz ist auch Subjekt‘?

Es ist die zentrale Losung der Vorrede. Die Wirklichkeit ist kein fester Stoff, der einem Geist gegenübersteht, sondern ein Prozess, der sich entwickelt und sich selbst zu erkennen kommt — daher muss der letzte Grund als tätiges, sich selbst beziehendes Subjekt begriffen werden, nicht als träge Substanz. Die Substanz als Subjekt zu lesen erlaubt es Hegel, die ganze Natur und Geschichte als sich entfaltenden Geist zu behandeln statt als tote Materie, von außen betrachtet.

Warum brach die Vorrede mit Schelling?

Zuletzt geschrieben, wies die Vorrede ein Absolutes ab, in dem alle Unterschiede einfach verschwinden — bekanntlich die Nacht, worin alle Kühe schwarz sind. Schelling bezog den Hieb auf seine eigene Identitätsphilosophie, und ihre Freundschaft war zu Ende. Der Punkt war ein philosophischer: Hegel beharrte darauf, dass das Absolute den Unterschied und die Negation enthalten und durch sie hindurchgehen muss, statt sie in einer merkmallosen Einheit aufzulösen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Leiter des Bewusstseins

Wie gelangt der Geist zu wirklichem Wissen, wenn er mit keiner Gewissheit beginnen darf, die er nicht zuvor bis zur Vernichtung geprüft hat? Jeder Rastplatz erweist sich als Sprosse, nicht als Grund.

Hegel schickt das Bewusstsein durch eine Reihe von Gestalten empor, von der bloßen sinnlichen Gewissheit aufwärts, deren jede sich für festes Wissen hält und jede an ihrem eigenen Widerspruch in die nächste zusammenbricht. Der Motor ist, was er die bestimmte Negation nennt: Eine Gestalt scheitert nicht einfach, sie scheitert in etwas Angemesseneres hinein. Gegen die Forderung nach einem im Voraus feststehenden Kriterium der Wahrheit antwortet er, das Bewusstsein trage seinen eigenen Maßstab und berichtige ihn im Gehen, bis es im absoluten Wissen den ganzen Weg als den seinen erkennt. Die Niederlagen sind die Methode, nicht ihre Zufälle.

  • Bewusstsein
  • Selbstbewusstsein
  • Dialektik
  • Negation
  • Vermittlung
  • Widerspruch
  • Wahrheit
  • Pneuma
  • Reflexion
  • Methodologie
  • Wissenschaft
  • Negativität

Ins Gespräch kommen

Herr, Knecht und Anerkennung

Kann ein Mensch ein Selbst für sich allein sein, oder nur dadurch, dass ein anderes Selbst ihn anerkennt, dem es freisteht, es zu verweigern? Im Ringen um diese Anerkennung erscheint der Geist zuerst zwischen den Menschen.

Das Selbstbewusstsein, argumentiert Hegel, ist nur, indem ein anderes Selbstbewusstsein es anerkennt, und die Forderung nach Anerkennung treibt zwei von ihnen in einen Kampf auf Leben und Tod, der in Herrschaft und Knechtschaft endet. Es folgt die berühmte Umkehr: Der Herr, bedient und müßig, wird von niemandem bestätigt, den er achtet, während der Knecht durch Furcht und zuchtvolle Arbeit an der Welt einen eigenen Sinn gewinnt. Kojèves Pariser Vorlesungen der 1930er Jahre machten dies zur meistentlehnten Passage des modernen Denkens, zugleich in Marxismus, Existenzialismus und Psychoanalyse hineingelesen. Es gründet das Selbstsein in einem gesellschaftlichen Verhältnis, nicht in einsamer Selbstbetrachtung.

  • Selbstbewusstsein
  • Individualität
  • Entfremdung
  • Handlung
  • Subjektivität
  • Universalität
  • Pneuma

Ins Gespräch kommen

Das Wissen hat eine Geschichte

Kann das Denken die Welt von einem Standpunkt außerhalb seiner eigenen Entwicklung betrachten, oder ist jede solche Ansicht selbst ein Erzeugnis dieser Entwicklung? Was als Wissen gilt, ist das Ergebnis einer langen Selbstberichtigung.

Die These unter dem ganzen Buch lautet, dass der Geist nicht aus seiner eigenen Geschichte heraustreten kann, um sein Wissen an einer Wirklichkeit zu prüfen, die drüben bloß daläge. Was als Wahrheit gilt, ist selbst das Ergebnis des Bewusstseins, das sich mit der Zeit berichtigt, sodass das Wahre kein erster Grundsatz ist, sondern, in Hegels Wort, das Ganze — die vollendete Bewegung statt irgendeines Augenblicks von ihr. Das wendet sich gegen jede Philosophie, die von einer festen Anschauung oder einer unumstößlichen Gewissheit ausgeht. Die Substanz, beharrt er, muss ebenso als Subjekt begriffen werden: Die Wirklichkeit ist kein träger Stoff, sondern ein Prozess, der sich selbst zu erkennen kommt.

  • Wahrheit
  • Wissenschaft
  • Begriffe
  • Wesen
  • Substanz
  • Vernunft
  • Realität
  • Objektivität
  • Methodologie
  • Universalität

Ins Gespräch kommen

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Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Pneuma“ und „Selbstbewusstsein“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
PneumaSelbstbewusstsein50
SelbstbewusstseinUniversalität49
IndividualitätUniversalität45
ReligionSelbstbewusstsein34
BegriffeSelbstbewusstsein32
IndividualitätSelbstbewusstsein32
HandlungIndividualität27
DialektikSelbstbewusstsein23
HandlungSelbstbewusstsein18
PneumaReligion16
PneumaUniversalität15
BegriffeDialektik14
BegriffeUniversalität14
DialektikUniversalität14
BegriffeReligion13
DialektikPneuma12
HandlungUniversalität10
BegriffePneuma8
IndividualitätPneuma7
IndividualitätReligion7
DialektikReligion6
ReligionUniversalität6
DialektikIndividualität5
HandlungPneuma5
BegriffeIndividualität3
HandlungReligion2

Vorhandene Werke

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  1. 1801 Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie

    Das Buch, das Hegels Jenaer Jahre eröffnete und seinen Namen zum ersten Mal vor die Öffentlichkeit brachte – als den eines Verbündeten Schellings, eine Rolle, die seine Aufsätze für das gemeinsame Kritische Journal fortführten.

     DE
  2. 1802 Glauben und Wissen

    Geschrieben auf dem Höhepunkt des Bündnisses mit Schelling: Hegels längster Beitrag zu ihrem Journal und seine umfassendste frühe Abrechnung mit Kant.

     DE
  3. 1802 Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt

    Ungezeichnet und bis heute für beide Herausgeber in Anspruch genommen: das Programm an der Spitze des Journals, das Hegel und Schelling 1802–03 herausgaben. Hegels Rezensionen in den späteren Heften setzten es in die Tat um.

     DE
  4. 1802 Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts

    Über die letzten beiden Hefte des Kritischen Journals verteilt: Hegels längste veröffentlichte Frühschrift über Recht und Staat, verfasst, als er in Jena noch unbesoldeter Dozent war.

     DE
  5. 1802 Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie

    Im Kritischen Journal zwischen der Krug-Rezension und Glauben und Wissen erschienen: der Aufsatz, in dem Hegel zum ersten Mal sagt, was der Zweifel für die Philosophie leistet.

     DE
  6. 1802 Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme

    Unter Hegels Rezensionen für das Kritische Journal die offenste Verspottung: Das Programm der Strenge richtet sich hier gegen einen einzigen, namentlich genannten Kantianer.

     DE
  7. 1807 Die Phänomenologie des Geistes du bist hier DE
  8. 1812 Wissenschaft der Logik

    Die größere von Hegels zwei Fassungen der Logik, fern jeder Universität geschrieben, während er eine Nürnberger Schule leitete; der metaphysische Kern, auf dem das übrige System ruht.

     DE
  9. 1817 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

    Der Rahmen für Hegels übrige Bücher: Der erste Teil verdichtet die Wissenschaft der Logik, und die Grundlinien der Philosophie des Rechts führen einen Abschnitt des dritten Teils aus. Hegel lehrte nach diesem Buch und schrieb es zweimal um.

     DEEN
  10. 1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts

    Abgesehen von Neuauflagen der Enzyklopädie das letzte Buch, das Hegel zu Lebzeiten veröffentlichte: das Lehrbuch seiner Berliner Rechtsvorlesungen und das seiner Bücher, um das politische Leser am meisten streiten.

     DE
  11. 1831 Über die englische Reformbill

    Rund drei Jahrzehnte nach seinen ersten, unveröffentlichten Flugschriften über Württemberg und über die Verfassung Deutschlands wagte sich Hegel hier ein letztes Mal in die Tagespolitik.

     DE
  12. 1833 Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie

    Von den postum edierten Vorlesungen die eine, die Hegel fast sein ganzes Lehrerleben hindurch hielt; sie schließt mit seinem Dank an die Hörer, die ihr gefolgt waren.

     DE
  13. 1835 Vorlesungen über die Ästhetik

    Kein von Hegel geschriebenes Buch, sondern Berliner Vorlesungen, die ein Schüler nach seinem Tod zusammenfügte — die einflussreichste Kunstphilosophie des neunzehnten Jahrhunderts und eine umstrittene Rekonstruktion von ihr.

     EN
  14. 1835 Wer denkt abstrakt?

    Hegel in der Manier eines Zeitschriftenessayisten: kurz, komisch und für den allgemeinen Leser geschrieben, auch wenn er den Text selbst nie veröffentlichte.

     DE
  15. 1837 Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte

    Jahrzehntelang das meistgelesene von Hegels Werken und nun das umstrittenste — Vorlesungen über die Weltgeschichte, nach seinem Tod veröffentlicht, die sie als das Wachstum der menschlichen Freiheit lesen.

     DE
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