WerkImmanuel Kant

Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen

Kants frühes, meistgeliebtes Buch: die Landkarte eines Essayisten für das Erhabene und das Schöne — reizvoll und, auf seinen Seiten über Rasse und Geschlecht, heute sein umstrittenstes.

von Immanuel Kant111 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1764(mit 40 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Bevor der Philosoph kam, der ein Jahrzehnt lang fast schwieg und dann das europäische Denken neu ordnete, gab es einen geistreichen Essayisten, der schrieb, um gelesen zu werden. Dieses schmale Buch, 1764 in Königsberg erschienen, ordnet das menschliche Gefühl zwei Familien zu — das Erhabene ergreift uns, das Schöne bezaubert uns — und wendet die Unterscheidung dann auf Temperamente an, auf die Geschlechter, auf ganze Nationen. Es ist nicht die strenge Ästhetik, die Kant sechsundzwanzig Jahre später errichten sollte; es steht einem Werk der Beobachtung näher und schöpft aus den britischen Autoren über den Geschmack, aus Shaftesbury, Hutcheson und Burke, dessen Untersuchung von 1757 das Erhabene vor ihm vom Schönen getrennt hatte. Rousseau wiegt schwerer. Kant las in genau diesen Jahren den Emile, und die Anmerkungen, die er später in sein durchschossenes Handexemplar drängte, halten einen Geist fest, den das Buch umwendet — weg vom Einordnen der Menschen nach ihrer Klugheit, hin zur Würde des gewöhnlichen Menschen. Das Buch verkaufte sich und gefiel, und es hielt Kants Namen vor einer breiten Leserschaft, die er bald für achthundert unlesbare Seiten aufgeben sollte. Sein vierter Abschnitt ist der Grund, warum bis heute darüber gestritten wird. Beim Ordnen von Nationen und Rassen nach ihrem ästhetischen Charakter schrieb Kant über außereuropäische Völker und über Frauen Sätze, die seine heutigen Leser nicht beiseiteschieben können und die nun im Zentrum der Forschung darüber stehen, ob der Philosoph der allgemeinen Menschenwürde zugleich eine Rangordnung der Rassen vertrat.

Schlüsselbegriffe

Was meint Kant mit dem „feineren“ Gefühl?

Das feinere Gefühl ist unsere Empfänglichkeit für das Schöne und das Erhabene — die sanfteren, zarteren Regungen — im Gegensatz zu den groben Lüsten des Appetits und der bloßen Sättigung. Dieses frühe Buch untersucht, wer es besitzt und in welcher Mischung, und verfolgt es durch Temperamente, Geschlechter und Nationen. Es beobachtet das Gefühl im Menschen; es zergliedert nicht, wie es die spätere Ästhetik tun wird, die Gegenstände, die es erregen.

Wie knüpft das Buch die Temperamente an diese Gefühle?

Kant ordnet jedem der alten vier Temperamente einen ästhetischen Charakter zu. Der Melancholische hat das wahrste Gefühl für das Erhabene; der Sanguiniker zieht es zum Schönen; der Choleriker liebt eine prunkende Pracht, die sich das Erhabene nur borgt; und der Phlegmatiker fühlt von beidem wenig. Das Schema ist verspieltes Sortieren, keine Lehre, und es zeigt das Buch als Beobachtung, nicht als System.

Was ist „wahre Tugend“ im Gegensatz zur bloß scheinbaren?

Wahre oder echte Tugend ruht auf einem Grundsatz: einem gefühlten Sinn für die Schönheit und Würde der menschlichen Natur, der sich zu einer allgemeinen Menschenliebe weitet. Freundliche Antriebe wie Gutmütigkeit, Mitgefühl oder Ehrliebe gleichen ihr bloß — Kant nennt sie angenommene Tugenden, schön und nützlich, aber noch nicht sittlich, weil sie dem Gefühl und den Umständen folgen statt einem festen Grund.

Was meint Kant, wenn er die Frau das „schöne Geschlecht“ nennt?

Er dehnt die Trennung von Erhabenem und Schönem auf die Geschlechter aus: der Verstand der Frau sei „schön“, der des Mannes „tief“ oder edel, und er stuft ihre Charaktere und Tugenden entsprechend ein, jeden an Reiz oder an Grundsatz gebunden. Diese Seiten stehen, neben der Sortierung der Rassen im vierten Abschnitt, im Zentrum des heutigen Streits — Sätze, die die heutigen Leser des Philosophen der allgemeinen Würde nicht beiseiteschieben können.

Warum Beobachtung nennen und nicht Theorie der Schönheit?

Weil Kant hier als Beobachter des menschlichen Charakters schreibt, nicht als Philosoph, der ableitet, was Schönheit ist — er sage, er werfe eher das Auge eines Beobachters als das eines Philosophen. Die Landkarte des Gefühls des geistreichen Essayisten hat nichts von der Maschinerie einer Kritik. Die strenge Grundlegung des Geschmacks kommt erst sechsundzwanzig Jahre später, in der dritten Kritik.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Eine Landkarte der Gefühle

Was trennt das Gefühl, das uns bezaubert, von dem, das uns in Ehrfurcht versetzt — und kann eine solche Sortierung von Temperamenten, Geschlechtern und ganzen Völkern bestehen, sobald man die Vorurteile des Beobachters mitrechnet?

Das Gefühl teile sich in zwei Familien, schlägt der junge Kant vor — das Erhabene, das uns ergreift, und das Schöne, das uns bezaubert —, und von dort läuft die Beobachtung nach außen: zum Temperament, zu den Geschlechtern, zum Charakter der Nationen. Es ist die Methode des Essayisten, näher an Shaftesbury und Burke als an einem System, und sie gewann ihm eine breite Leserschaft. Der vierte Abschnitt ist der Grund, warum das Buch bis heute umstritten ist: Indem es außereuropäische Völker und Frauen nach ihrem ästhetischen Charakter einstuft, hinterließ es Sätze, die seine heutigen Leser genau ins Zentrum des Streits um Kant und die Rasse rücken.

Ästhetik
Schönheit
Moralpsychologie
das Erhabene
Gender
Nationalcharakter
Religion

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In diesem Werk

Passagen vorhanden: 111
eigenständige Begriffe: 210
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 482

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Schönheit“ und „das Erhabene“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Schönheit	das Erhabene	15
das Erhabene	Ästhetik	14
Schönheit	Ästhetik	11
Gender	Ästhetik	7
Geschmack	Ästhetik	5
Nationalcharakter	Schönheit	5
Gender	Moralpsychologie	4
Geschmack	Schönheit	4
Moralpsychologie	Ästhetik	4
Moralpsychologie	das Erhabene	4
Moralpsychologie	Schönheit	4
Nationalcharakter	Ästhetik	4
Nationalcharakter	das Erhabene	4
Religion	das Erhabene	4
Gender	das Erhabene	3
Gender	Schönheit	3
Geschmack	das Erhabene	3
Moralpsychologie	Nationalcharakter	3
Religion	Ästhetik	3
Geschmack	Nationalcharakter	2
Nationalcharakter	Religion	2
Moralpsychologie	Religion	1

Vorhandene Werke

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1764 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen du bist hier DE
1764 Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral
Kants zweitplatzierter Beitrag zum Preiswettbewerb der Berliner Akademie und der schärfste der vorkritischen Essays: Er stellt die Methode der Philosophie schon gegen die der Mathematik — das Problem, das die erste Kritik endlich löste.
DE
1766 Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik
Das anonyme, ironische Buch von 1766, in dem Kants Vertrauen in die spekulative Metaphysik sichtbar zusammenbricht — die Räumung des Feldes, auf dem die erste Kritik fünfzehn Jahre später bauen sollte.
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1781 Kritik der reinen Vernunft
Das Buch im Zentrum von allem, was ihm folgte: die erste der drei Kritiken, für die zweite Auflage von 1787 fast bis zur Unkenntlichkeit überarbeitet, und das Werk, das die Prolegomena erklären sollten.
DEEN
1783 Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können (Prolegomena to Any Future Metaphysics)
Geschrieben, um die Kritik der reinen Vernunft nach ihrer ratlosen Aufnahme zu retten, führt diese kürzere Neufassung von 1783 dasselbe Argument rückwärts und wurde für die meisten Leser die erste Begegnung mit Kant.
DEEN
1784 Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?
Das meistzitierte Stück, das Kant schrieb, und eines der kürzesten: eine Zeitschriftenantwort von 1784 auf eine Frage, die ein Berliner Pfarrer hatte offenstehen lassen, und das prägende Schlagwort der deutschen Aufklärung.
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1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht
Der Aufsatz, in dem Kant die Geschichte erstmals als mehr denn als Chronik behandelt — neun Sätze, die ihr eine verborgene vernünftige Gestalt zusprechen; der Keim von Zum ewigen Frieden und ein Werkzeug, das Hegel später übernahm.
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1785 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
Das kurze, bewusst vorbereitende Buch, das den kategorischen Imperativ freilegt, bevor es etwas darauf baut; drei Jahre später gab die Kritik der praktischen Vernunft demselben Sittengesetz seine vollere Begründung.
DEEN
1786 Was heißt: sich im Denken orientieren?
Ein Eingriff in den Pantheismusstreit, der die deutsche Aufklärung spaltete: Monate nach Mendelssohns Tod geschrieben, steckt er einen Vernunftglauben zwischen dogmatischem Beweis und Jacobis Sprung ab.
DE
1788 Kritik der praktischen Vernunft
Die zweite der drei Kritiken und Kants Antwort an jene, die die Freiheit der Grundlegung bezweifelten; sie führt das Faktum der Vernunft und die Postulate Gottes und der Unsterblichkeit ein.
DEEN
1790 Kritik der Urteilskraft (Critique of Judgement)
Das Buch, auf das die Romantiker und die Deutschen Idealisten bauten: Kants Darstellung des Schönen und der Zweckmäßigkeit in der Natur von 1790, geschrieben, um die Kluft zu überbrücken, die sich zwischen seinen ersten beiden Kritiken aufgetan hatte.
DEEN
1793 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
Das Buch, das Kant den Befehl eintrug, das Schreiben über Religion einzustellen: vier Aufsätze von 1793, die die christliche Lehre auf der Vernunft neu bauen und Offenbarung und Priesterschaft dem zuweisen, was Kant Afterdienst nannte.
DE
1795 Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf
Der späte Aufsatz, dessen Plan eines Bundes freier Staaten das zwanzigste Jahrhundert unversehrt erreichte; Kant, über siebzig, schrieb ihn, als Preußen sich aus dem Krieg gegen das revolutionäre Frankreich zurückzog.
DE
1797 Einleitung in die Rechtslehre
Der rahmende Abschnitt der Rechtslehre, der rechtlichen Hälfte von Kants Metaphysik der Sitten von 1797; er bestimmt ein Recht durch die Freiheit allein und bindet jedes Recht an eine Befugnis zu zwingen.
DE
1797 Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre (Die Metaphysik der Sitten)
Lange als bloßer Anhang zur Grundlegung gelesen, ist diese ethische Hälfte der Metaphysik der Sitten von 1797 der Ort, an dem Kant die Tugendpflichten ausbuchstabiert; spätere Kantianer bargen sie als seine Lehre vom Charakter.
DEEN
1798 Von der Macht des Gemüts, durch den bloßen Vorsatz seiner krankhaften Gefühle Meister zu sein
Der dritte Teil von Kants spätem Streit der Fakultäten (1798), geschrieben als Antwort an den Arzt Hufeland — eine Diätetik des Philosophen und seine persönlichste Seite über das Regieren des Körpers durch das Gemüt.
DE
1803 Über Pädagogik
Eines der letzten Bücher, das unter Kants Namen erschien (1803), obwohl sein Herausgeber Rink es aus Vorlesungsnotizen baute; das vollständigste Zeugnis von Kant über die Erziehung und von seiner Schuld an Rousseau.
DE

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