WerkImmanuel Kant

Was heißt: sich im Denken orientieren?

Kants Eingriff von 1786 in den Streit, der Mendelssohn überlebte: wie die Vernunft sich jenseits aller Erfahrung zurechtfinden kann, ohne Gott zu beweisen oder blind in den Glauben zu springen.

von Immanuel Kant36 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1786(mit 62 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Als Moses Mendelssohn im Januar 1786 starb, gaben einige seiner Freunde dem Streit die Schuld, der sein letztes Jahr verzehrt hatte. Friedrich Heinrich Jacobi war mit der Behauptung an die Öffentlichkeit gegangen, Lessing, der große Mann der deutschen Aufklärung, habe sich im Vertrauen als Spinozist bekannt — was im Wortschatz der Zeit einen Atheisten und Fatalisten meinte. Jacobis Punkt reichte weiter als ein toter Dichter: Folge man der Vernunft ehrlich, so führe sie zu Spinozas gottloser Maschine, und der einzige Ausweg sei ein Sprung in den Glauben. Mendelssohn hatte die Vernunft und eine vernünftige Religion verteidigt und seine Erwiderung in den kalten Wochen vor seinem Tod eilig zum Drucker gebracht. Hier trat Kant hinzu, im Oktober 1786 in der Berlinischen Monatsschrift, mit einem sonderbaren und dauerhaften Bild. Über das nachzudenken, was jenseits aller Erfahrung liegt — Gott, die Seele, das Übersinnliche —, ist wie das Zurechtfinden im Dunkeln: Man kann den Weg nicht sehen, aber man kann sich an einem inneren Gefühl orientieren, welche Richtung die rechte ist, einem Bedürfnis der Vernunft, das weist, ohne zu beweisen. Das, so argumentiert er, ist weder Jacobis Preisgabe der Vernunft noch die falschen Beweise des Dogmatikers, sondern die Vernunft, die sich selbst die Treue hält, wo das Wissen aufhört. Der Aufsatz ist Kant, wie er beide Seiten eines Streits verweigert, der die deutsche Gelehrtenwelt zerriss, und er ist der Ort, an dem sein Gedanke eines rein vernünftigen Glaubens seine schärfste kurze Fassung erhält.

Schlüsselbegriffe

Woher entlehnt Kants Titel die „Orientierung“?

Wörtlich das Zurechtfinden im Raum — das Bestimmen des Ostens im Dunkeln. Man kann den Weg nicht sehen, aber ein inneres Gefühl für rechts und links lässt einen sich verorten. Kant überträgt das auf das Denken über das, was jenseits aller Erfahrung liegt: Wo das Wissen keine Karte bietet, orientiert man sich an einem empfundenen Bedürfnis der Vernunft statt am Beweis.

Was meint Kant mit einem „Bedürfnis der Vernunft“?

Ein Bedürfnis der Vernunft ist eine subjektive Nötigung, etwas anzunehmen, das die Vernunft nicht beweisen kann — hier das Dasein Gottes —, weil die Vernunft ihren eigenen rechten Gebrauch ohne es nicht vollenden kann. Es weist dem Geist die Richtung, ohne etwas darzutun, und es ist genau das, was die Orientierung leistet, wenn die Spekulation über den Rand des möglichen Wissens hinausgelaufen ist.

Was ist der Pantheismusstreit, in den dieser Aufsatz eintritt?

Jacobi hatte veröffentlicht, Lessing habe sich im Vertrauen als Spinozist bekannt — was in jenem Wortschatz Atheist und Fatalist meinte — und behauptet, die ehrliche Vernunft führe geradewegs dorthin, sodass der einzige Ausweg ein Sprung in den Glauben sei. Mendelssohn verteidigte eine vernünftige Religion und starb mitten im Streit. Kant schreibt in diesen Kampf hinein, Monate nach Mendelssohns Tod.

Was ist Kants „Vernunftglaube“?

Es ist ein Glaube, gegründet nicht auf Beweis, Offenbarung oder Gefühl, sondern auf das eigene Bedürfnis der Vernunft, fest gehalten an dem Punkt, an dem das Wissen aufhört. Kant bietet ihn als den dritten Weg zwischen den falschen Gottesbeweisen des Dogmatikers und Jacobis Preisgabe der Vernunft: kein Sprung weg von der Vernunft, sondern die Vernunft, die sich selbst die Treue hält.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Sich im Dunkeln zurechtfinden

Wenn das Denken über alles hinausgreift, was die Erfahrung ihm zeigen kann — Gott, die Seele, das Übersinnliche —, was rettet es dann vor falschem Beweis oder blindem Sprung in den Glauben?

Über das nachzudenken, was jenseits aller Erfahrung liegt, ist wie das Zurechtfinden im Dunkeln: Der Weg ist nicht zu sehen, aber ein inneres Gefühl, welche Richtung die rechte ist — ein Bedürfnis der Vernunft, das weist, ohne zu beweisen —, lässt einen sich orientieren. In den Pantheismusstreit hineingeschrieben, der Mendelssohn überlebte, verweigert das Bild beide Seiten: weder Jacobis Preisgabe der Vernunft an einen Glaubenssprung noch die gefälschten Beweise des Dogmatikers, sondern die Vernunft, die sich selbst die Treue hält, wo das Wissen aufhört. Hier erhält Kants Gedanke eines rein vernünftigen Glaubens seine schärfste kurze Fassung.

Vernunft
Glauben
Erkenntnistheorie
Metaphysik
Autonomie
Freiheit
Wahrheit
Orientierung
rationaler Glaube

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 36
eigenständige Begriffe: 100
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 700

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Orientierung“ und „Subjektivität“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 5 Konzepte, verbunden durch 8 Paarungen. 36 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Orientierung	Subjektivität	4
Erkenntnistheorie	rationaler Glaube	3
Erkenntnistheorie	Vernunft	2
Orientierung	Vernunft	2
Erkenntnistheorie	Subjektivität	1
Orientierung	rationaler Glaube	1
Subjektivität	Vernunft	1
Vernunft	rationaler Glaube	1

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Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1764 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
Der populäre Essay aus Kants vorkritischen Jahren, sechsundzwanzig Jahre bevor die Kritik der Urteilskraft dem Geschmack eine strenge Grundlage gab; seine Bemerkungen über Rasse und Geschlecht treiben heute einen großen Teil der Forschung zu ihm an.
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Geschrieben, um die Kritik der reinen Vernunft nach ihrer ratlosen Aufnahme zu retten, führt diese kürzere Neufassung von 1783 dasselbe Argument rückwärts und wurde für die meisten Leser die erste Begegnung mit Kant.
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1786 Was heißt: sich im Denken orientieren? du bist hier DE
1788 Kritik der praktischen Vernunft
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