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WerkImmanuel Kant

Kritik der Urteilskraft

Kants dritte Kritik (1790), gebaut, um Natur und Freiheit zu verbinden — aus zwei Rätseln: warum wir über Schönheit streiten und warum Lebendiges wie entworfen aussieht.

von Immanuel Kant1.109 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Critique of Judgement
Erstveröffentlichung
(mit 66 Jahren)
Originalsprache
Deutsch

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Überblick

Kein Buch hat das Nachkommende stärker geprägt als dieses, und Kant schrieb es, um eine Lücke im eigenen System zu schließen. Die erste Kritik hatte die Natur der mechanischen Notwendigkeit unterstellt, die zweite den Willen freigesprochen — und zwischen dem Reich dessen, was ist, und dem Reich dessen, was sein soll, klaffte, so Kants Sorge, keine Brücke. Diese dritte Kritik von 1790 ist jene Brücke, und sie baut sie aus zwei unwahrscheinlichen Stoffen: aus unseren Urteilen über das Schöne und aus unserem Gefühl, Lebendiges sei für etwas gemacht. Nennen wir ein Ding schön, so erheben wir laut Kant einen sonderbaren Anspruch — wir erwarten die Zustimmung aller und berichten doch nur von einer Lust, nicht von einer Tatsache am Gegenstand, einer Lust an der reinen Form, gleichgültig, ob das Ding existiert oder wozu es taugt. Er nennt es Zweckmäßigkeit ohne Zweck. Die zweite Hälfte wendet sich den Organismen zu, die wir nicht anders als Ganze sehen können, deren Teile füreinander da sind, und fragt, wie weit die Naturwissenschaft sich auf diesen Anschein von Entworfensein stützen darf, ohne ihn für Erkenntnis zu halten. Das Nachleben des Buches stellte die Aufnahme seiner Argumente bald in den Schatten: Schiller nahm es für eine Theorie der Freiheit durch Schönheit, die Romantiker für einen Freibrief, und Hegel und Schelling gründeten den Deutschen Idealismus zum Teil darauf. Die moderne Ästhetik beginnt noch immer hier.

Schlüsselbegriffe

Worin unterscheiden sich reflektierende und bestimmende Urteilskraft?

Die bestimmende Urteilskraft wendet eine schon gegebene Regel auf den einzelnen Fall an. Die reflektierende hat keine Regel zur Hand und muss das Allgemeine zu einem gegebenen Besonderen erst suchen. Sowohl unsere Urteile über das Schöne als auch unser Gefühl für Zweck im Lebendigen verlangen die reflektierende Art — weshalb diese dritte Kritik im Grunde eine Kritik der reflektierenden Urteilskraft ist.

Was meint Kant mit „interesseloser“ Lust am Schönen?

Eine Lust, die kein Interesse daran nimmt, ob der Gegenstand existiert oder wozu er taugt. Du beurteilst nicht seinen Nutzen, seine sittliche Richtigkeit oder dein Verlangen, ihn zu besitzen — allein seine Form, wie sie sich dir darbietet. Genau diese Interesselosigkeit hebt das Schöne vom bloß Angenehmen und vom Guten ab.

Was ist der „Gemeinsinn“, auf den Kant sich beruft?

Nicht der gewöhnliche gesunde Menschenverstand, sondern ein geteiltes Vermögen zu fühlen, das ein Geschmacksurteil voraussetzt — der Grund, auf dem du die Zustimmung aller zu dem forderst, was doch nur deine eigene Lust ist. Nennst du ein Ding schön, so sprichst du, sagt Kant, mit einer „allgemeinen Stimme“, als sollte das Gefühl geteilt werden, obwohl du es nie beweisen kannst.

Was ist ein „Naturzweck“ oder organisiertes Wesen?

Ein Naturzweck ist ein Ding, in dem die Teile wechselseitig Ursache und Wirkung voneinander sind, jeder um des Ganzen willen und durch das Ganze da — kurz, ein Organismus. Durch bloßen Mechanismus lässt er sich nicht begreifen, und so sind wir gedrängt, ihn zu beurteilen, als wäre er entworfen, ohne je berechtigt zu sein, dieses Entworfensein eine Tatsache zu nennen.

Was meint Kant mit „Genie“?

Das Genie ist das angeborene Talent, durch das die Natur der Kunst die Regel gibt. Es bringt schöne Kunst hervor, ohne einer Regel zu folgen, die es angeben könnte, denn keine Regel für Schönheit lässt sich weitergeben oder erlernen; stattdessen schafft es das musterhafte Werk, an dem andere sich orientieren. So ist das Genie original und musterhaft zugleich und kann nicht erklären, wie es tut, was es tut.

Was heißt „Zweckmäßigkeit ohne Zweck“?

In einem Urteil über das Schöne trifft uns der Gegenstand, als wäre er auf unsere Erkenntnis zugeschnitten — seine Form passt zu unseren Vermögen wie durch Absicht — und doch schreiben wir ihm keinen wirklichen Zweck und keinen Nutzen zu. Er sieht zweckmäßig aus und dient doch keinem Zweck. Jene empfundene Übereinstimmung zwischen der Form des Gegenstands und unseren eigenen Kräften ist der Grund der Lust, die wir nehmen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Schöne und das Geschmacksurteil

Nennen wir ein Ding schön, so erwarten wir die Zustimmung aller — und berichten doch nur von einer Lust, nicht von einer Tatsache am Gegenstand. Was für ein sonderbarer Anspruch ist das?

Ein Geschmacksurteil verlangt allgemeine Zustimmung und ruht doch auf einer empfundenen Lust, einer Lust an der reinen Form, gleichgültig, ob das Ding existiert oder wozu es taugt — Zweckmäßigkeit ohne Zweck. Kant rückt diese Paradoxie ins Zentrum der Ästhetik: Schönheit ist weder Eigenschaft der Gegenstände noch bloße Laune, sondern das freie Spiel von Einbildungskraft und Verstand, für jeden gültig und doch im Gefühl gegründet. Das Erhabene dehnt die Darstellung auf das aus, was die Sinne überwältigt und uns auf die Vernunft zurückwirft. Die moderne Ästhetik beginnt noch immer hier.

  • Ästhetik
  • Geschmack
  • das Erhabene
  • Subjektivität
  • Urteil
  • Einbildungskraft
  • Kreativität

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Die Zweckmäßigkeit der Natur

Wir können ein Lebewesen nicht anders als ein Ganzes sehen, dessen Teile füreinander da sind — doch wie weit darf die Wissenschaft sich auf diesen Anschein von Entworfensein stützen, ohne ihn für Erkenntnis zu halten?

Organismen erzwingen eine Sehweise, die die mechanische Verursachung nicht liefern kann: Wir begreifen sie als Ganze, deren Teile wechselseitig Mittel und Zweck sind, als wären sie für etwas gemacht. Kant fragt, wie weit die Naturwissenschaft diesen Anschein von Zweckmäßigkeit als Leitfaden nutzen darf, ohne zu behaupten, sie habe in der Natur wirkliche Absicht gefunden — eine regulative Maxime für die Urteilskraft, niemals eine Tatsache über die Welt. Es ist eine ehrlich gehaltene Teleologie, die dem Zug des Arguments aus der Zweckmäßigkeit nachgibt und ihm doch den Rang des Beweises verweigert, und sie hat jede spätere Debatte über Biologie und Zweck geprägt.

  • Teleologie
  • Natur
  • Kausalität
  • Kognition
  • Theologie
  • Vernunft

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Die Brücke zwischen Natur und Freiheit

Die erste Kritik ließ die Natur von der Notwendigkeit beherrscht, die zweite den Willen frei — was also überspannt die Kluft zwischen dem, was ist, und dem, was sein soll?

Kant baute die dritte Kritik, um eine Lücke im eigenen System zu schließen: Zwischen mechanischer Natur und sittlicher Freiheit gab es keinen Übergang, und die Urteilskraft — unser Gefühl für das Schöne und für Zweckmäßigkeit — soll ihn stiften. Das Schöne wird zum Symbol des sittlich Guten; die Zweckmäßigkeit, die wir in die Natur hineinlesen, macht sie den Zwecken zugänglich, die die Vernunft setzt. Schiller nahm das Buch für eine Theorie der Freiheit durch Schönheit, die Romantiker für einen Freibrief, und Hegel und Schelling gründeten den Deutschen Idealismus zum Teil darauf — ein Nachleben, das das Argument selbst bald in den Schatten stellte.

  • Freiheit
  • Moralität
  • Vernunft
  • Autonomie
  • Ethik

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In diesem Werk

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Nr. 56

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Geschmack“ und „Ästhetik“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GeschmackÄsthetik68
Reflektierende UrteilskraftTeleologie58
Einbildungskraftdas Erhabene52
Geschmackästhetisches Urteil48
Schönheitästhetisches Urteil47
EinbildungskraftÄsthetik43
das Erhabeneästhetisches Urteil40
SchönheitÄsthetik37
Einbildungskraftästhetisches Urteil36
GeschmackSchönheit29
das ErhabeneÄsthetik23
EinbildungskraftSchönheit20
Schönheitdas Erhabene19
EinbildungskraftGeschmack17
TeleologieÄsthetik13
Teleologieästhetisches Urteil10
Reflektierende UrteilskraftÄsthetik9
Reflektierende Urteilskraftdas Erhabene8
Reflektierende UrteilskraftSchönheit7
Reflektierende Urteilskraftästhetisches Urteil6
EinbildungskraftReflektierende Urteilskraft5
GeschmackReflektierende Urteilskraft5
Ästhetikästhetisches Urteil3
GeschmackTeleologie3
SchönheitTeleologie3
Teleologiedas Erhabene3
EinbildungskraftTeleologie2
Geschmackdas Erhabene1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1764 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen

    Der populäre Essay aus Kants vorkritischen Jahren, sechsundzwanzig Jahre bevor die Kritik der Urteilskraft dem Geschmack eine strenge Grundlage gab; seine Bemerkungen über Rasse und Geschlecht treiben heute einen großen Teil der Forschung zu ihm an.

     DE
  2. 1764 Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral

    Kants zweitplatzierter Beitrag zum Preiswettbewerb der Berliner Akademie und der schärfste der vorkritischen Essays: Er stellt die Methode der Philosophie schon gegen die der Mathematik — das Problem, das die erste Kritik endlich löste.

     DE
  3. 1766 Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik

    Das anonyme, ironische Buch von 1766, in dem Kants Vertrauen in die spekulative Metaphysik sichtbar zusammenbricht — die Räumung des Feldes, auf dem die erste Kritik fünfzehn Jahre später bauen sollte.

     DE
  4. 1781 Kritik der reinen Vernunft

    Das Buch im Zentrum von allem, was ihm folgte: die erste der drei Kritiken, für die zweite Auflage von 1787 fast bis zur Unkenntlichkeit überarbeitet, und das Werk, das die Prolegomena erklären sollten.

     DEEN
  5. 1783 Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können (Prolegomena to Any Future Metaphysics)

    Geschrieben, um die Kritik der reinen Vernunft nach ihrer ratlosen Aufnahme zu retten, führt diese kürzere Neufassung von 1783 dasselbe Argument rückwärts und wurde für die meisten Leser die erste Begegnung mit Kant.

     DEEN
  6. 1784 Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?

    Das meistzitierte Stück, das Kant schrieb, und eines der kürzesten: eine Zeitschriftenantwort von 1784 auf eine Frage, die ein Berliner Pfarrer hatte offenstehen lassen, und das prägende Schlagwort der deutschen Aufklärung.

     DE
  7. 1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht

    Der Aufsatz, in dem Kant die Geschichte erstmals als mehr denn als Chronik behandelt — neun Sätze, die ihr eine verborgene vernünftige Gestalt zusprechen; der Keim von Zum ewigen Frieden und ein Werkzeug, das Hegel später übernahm.

     DE
  8. 1785 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten

    Das kurze, bewusst vorbereitende Buch, das den kategorischen Imperativ freilegt, bevor es etwas darauf baut; drei Jahre später gab die Kritik der praktischen Vernunft demselben Sittengesetz seine vollere Begründung.

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  9. 1786 Was heißt: sich im Denken orientieren?

    Ein Eingriff in den Pantheismusstreit, der die deutsche Aufklärung spaltete: Monate nach Mendelssohns Tod geschrieben, steckt er einen Vernunftglauben zwischen dogmatischem Beweis und Jacobis Sprung ab.

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  10. 1788 Kritik der praktischen Vernunft

    Die zweite der drei Kritiken und Kants Antwort an jene, die die Freiheit der Grundlegung bezweifelten; sie führt das Faktum der Vernunft und die Postulate Gottes und der Unsterblichkeit ein.

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  11. 1790 Kritik der Urteilskraft (Critique of Judgement) du bist hier DEEN
  12. 1793 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft

    Das Buch, das Kant den Befehl eintrug, das Schreiben über Religion einzustellen: vier Aufsätze von 1793, die die christliche Lehre auf der Vernunft neu bauen und Offenbarung und Priesterschaft dem zuweisen, was Kant Afterdienst nannte.

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  13. 1795 Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf

    Der späte Aufsatz, dessen Plan eines Bundes freier Staaten das zwanzigste Jahrhundert unversehrt erreichte; Kant, über siebzig, schrieb ihn, als Preußen sich aus dem Krieg gegen das revolutionäre Frankreich zurückzog.

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  14. 1797 Einleitung in die Rechtslehre

    Der rahmende Abschnitt der Rechtslehre, der rechtlichen Hälfte von Kants Metaphysik der Sitten von 1797; er bestimmt ein Recht durch die Freiheit allein und bindet jedes Recht an eine Befugnis zu zwingen.

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  15. 1797 Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre (Die Metaphysik der Sitten)

    Lange als bloßer Anhang zur Grundlegung gelesen, ist diese ethische Hälfte der Metaphysik der Sitten von 1797 der Ort, an dem Kant die Tugendpflichten ausbuchstabiert; spätere Kantianer bargen sie als seine Lehre vom Charakter.

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  16. 1798 Von der Macht des Gemüts, durch den bloßen Vorsatz seiner krankhaften Gefühle Meister zu sein

    Der dritte Teil von Kants spätem Streit der Fakultäten (1798), geschrieben als Antwort an den Arzt Hufeland — eine Diätetik des Philosophen und seine persönlichste Seite über das Regieren des Körpers durch das Gemüt.

     DE
  17. 1803 Über Pädagogik

    Eines der letzten Bücher, das unter Kants Namen erschien (1803), obwohl sein Herausgeber Rink es aus Vorlesungsnotizen baute; das vollständigste Zeugnis von Kant über die Erziehung und von seiner Schuld an Rousseau.

     DE
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