WerkImmanuel Kant

Was heißt: sich im Denken orientieren?

Kants Eingriff von 1786 in den Streit, der Mendelssohn überlebte: wie die Vernunft sich jenseits aller Erfahrung zurechtfinden kann, ohne Gott zu beweisen oder blind in den Glauben zu springen.

von Immanuel Kant36 Passagen vorhanden

Deutsch, die Originalsprache, und deine Sprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Erstveröffentlichung: 1786(mit 62 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Als Moses Mendelssohn im Januar 1786 starb, gaben einige seiner Freunde dem Streit die Schuld, der sein letztes Jahr verzehrt hatte. Friedrich Heinrich Jacobi war mit der Behauptung an die Öffentlichkeit gegangen, Lessing, der große Mann der deutschen Aufklärung, habe sich im Vertrauen als Spinozist bekannt — was im Wortschatz der Zeit einen Atheisten und Fatalisten meinte. Jacobis Punkt reichte weiter als ein toter Dichter: Folge man der Vernunft ehrlich, so führe sie zu Spinozas gottloser Maschine, und der einzige Ausweg sei ein Sprung in den Glauben. Mendelssohn hatte die Vernunft und eine vernünftige Religion verteidigt und seine Erwiderung in den kalten Wochen vor seinem Tod eilig zum Drucker gebracht. Hier trat Kant hinzu, im Oktober 1786 in der Berlinischen Monatsschrift, mit einem sonderbaren und dauerhaften Bild. Über das nachzudenken, was jenseits aller Erfahrung liegt — Gott, die Seele, das Übersinnliche —, ist wie das Zurechtfinden im Dunkeln: Man kann den Weg nicht sehen, aber man kann sich an einem inneren Gefühl orientieren, welche Richtung die rechte ist, einem Bedürfnis der Vernunft, das weist, ohne zu beweisen. Das, so argumentiert er, ist weder Jacobis Preisgabe der Vernunft noch die falschen Beweise des Dogmatikers, sondern die Vernunft, die sich selbst die Treue hält, wo das Wissen aufhört. Der Aufsatz ist Kant, wie er beide Seiten eines Streits verweigert, der die deutsche Gelehrtenwelt zerriss, und er ist der Ort, an dem sein Gedanke eines rein vernünftigen Glaubens seine schärfste kurze Fassung erhält.

Schlüsselbegriffe

Woher entlehnt Kants Titel die „Orientierung“?

Wörtlich das Zurechtfinden im Raum — das Bestimmen des Ostens im Dunkeln. Man kann den Weg nicht sehen, aber ein inneres Gefühl für rechts und links lässt einen sich verorten. Kant überträgt das auf das Denken über das, was jenseits aller Erfahrung liegt: Wo das Wissen keine Karte bietet, orientiert man sich an einem empfundenen Bedürfnis der Vernunft statt am Beweis.

Was meint Kant mit einem „Bedürfnis der Vernunft“?

Ein Bedürfnis der Vernunft ist eine subjektive Nötigung, etwas anzunehmen, das die Vernunft nicht beweisen kann — hier das Dasein Gottes —, weil die Vernunft ihren eigenen rechten Gebrauch ohne es nicht vollenden kann. Es weist dem Geist die Richtung, ohne etwas darzutun, und es ist genau das, was die Orientierung leistet, wenn die Spekulation über den Rand des möglichen Wissens hinausgelaufen ist.

Was ist der Pantheismusstreit, in den dieser Aufsatz eintritt?

Jacobi hatte veröffentlicht, Lessing habe sich im Vertrauen als Spinozist bekannt — was in jenem Wortschatz Atheist und Fatalist meinte — und behauptet, die ehrliche Vernunft führe geradewegs dorthin, sodass der einzige Ausweg ein Sprung in den Glauben sei. Mendelssohn verteidigte eine vernünftige Religion und starb mitten im Streit. Kant schreibt in diesen Kampf hinein, Monate nach Mendelssohns Tod.

Was ist Kants „Vernunftglaube“?

Es ist ein Glaube, gegründet nicht auf Beweis, Offenbarung oder Gefühl, sondern auf das eigene Bedürfnis der Vernunft, fest gehalten an dem Punkt, an dem das Wissen aufhört. Kant bietet ihn als den dritten Weg zwischen den falschen Gottesbeweisen des Dogmatikers und Jacobis Preisgabe der Vernunft: kein Sprung weg von der Vernunft, sondern die Vernunft, die sich selbst die Treue hält.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Sich im Dunkeln zurechtfinden

Wenn das Denken über alles hinausgreift, was die Erfahrung ihm zeigen kann — Gott, die Seele, das Übersinnliche —, was rettet es dann vor falschem Beweis oder blindem Sprung in den Glauben?

Über das nachzudenken, was jenseits aller Erfahrung liegt, ist wie das Zurechtfinden im Dunkeln: Der Weg ist nicht zu sehen, aber ein inneres Gefühl, welche Richtung die rechte ist — ein Bedürfnis der Vernunft, das weist, ohne zu beweisen —, lässt einen sich orientieren. In den Pantheismusstreit hineingeschrieben, der Mendelssohn überlebte, verweigert das Bild beide Seiten: weder Jacobis Preisgabe der Vernunft an einen Glaubenssprung noch die gefälschten Beweise des Dogmatikers, sondern die Vernunft, die sich selbst die Treue hält, wo das Wissen aufhört. Hier erhält Kants Gedanke eines rein vernünftigen Glaubens seine schärfste kurze Fassung.

Vernunft
Glauben
Erkenntnistheorie
Metaphysik
Autonomie
Freiheit
Wahrheit
Orientierung
rationaler Glaube

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 36
eigenständige Begriffe: 83
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 247

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Autonomie mit Freiheit.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 13 Paarungen. 30 gemeinsame Passagen insgesamt. 5 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Autonomie	Freiheit	3
Freiheit	Kausalität	3
Freiheit	praktische Vernunft	3
Freiheit	Rationalität	3
Autonomie	Kausalität	2
Autonomie	praktische Vernunft	2
Autonomie	Rationalität	2
Freiheit	circularity	2
Freiheit	Wille	2
Kausalität	Wille	2
Rationalität	presupposition	2
Rationalität	Wille	2
Wille	presupposition	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1764 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
Der populäre Essay aus Kants vorkritischen Jahren, sechsundzwanzig Jahre bevor die Kritik der Urteilskraft dem Geschmack eine strenge Grundlage gab; seine Bemerkungen über Rasse und Geschlecht treiben heute einen großen Teil der Forschung zu ihm an.
DE
1764 Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral
Kants zweitplatzierter Beitrag zum Preiswettbewerb der Berliner Akademie und der schärfste der vorkritischen Essays: Er stellt die Methode der Philosophie schon gegen die der Mathematik — das Problem, das die erste Kritik endlich löste.
DE
1766 Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik
Das anonyme, ironische Buch von 1766, in dem Kants Vertrauen in die spekulative Metaphysik sichtbar zusammenbricht — die Räumung des Feldes, auf dem die erste Kritik fünfzehn Jahre später bauen sollte.
DE
1781 Kritik der reinen Vernunft
Das Buch im Zentrum von allem, was ihm folgte: die erste der drei Kritiken, für die zweite Auflage von 1787 fast bis zur Unkenntlichkeit überarbeitet, und das Werk, das die Prolegomena erklären sollten.
DEEN
1784 Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?
Das meistzitierte Stück, das Kant schrieb, und eines der kürzesten: eine Zeitschriftenantwort von 1784 auf eine Frage, die ein Berliner Pfarrer hatte offenstehen lassen, und das prägende Schlagwort der deutschen Aufklärung.
DE
1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht
Der Aufsatz, in dem Kant die Geschichte erstmals als mehr denn als Chronik behandelt — neun Sätze, die ihr eine verborgene vernünftige Gestalt zusprechen; der Keim von Zum ewigen Frieden und ein Werkzeug, das Hegel später übernahm.
DE
1785 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
Das kurze, bewusst vorbereitende Buch, das den kategorischen Imperativ freilegt, bevor es etwas darauf baut; drei Jahre später gab die Kritik der praktischen Vernunft demselben Sittengesetz seine vollere Begründung.
DEEN
1786 Was heißt: sich im Denken orientieren? du bist hier DE
1788 Kritik der praktischen Vernunft
Die zweite der drei Kritiken und Kants Antwort an jene, die die Freiheit der Grundlegung bezweifelten; sie führt das Faktum der Vernunft und die Postulate Gottes und der Unsterblichkeit ein.
DEEN
1793 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
Das Buch, das Kant den Befehl eintrug, das Schreiben über Religion einzustellen: vier Aufsätze von 1793, die die christliche Lehre auf der Vernunft neu bauen und Offenbarung und Priesterschaft dem zuweisen, was Kant Afterdienst nannte.
DE
1795 Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf
Der späte Aufsatz, dessen Plan eines Bundes freier Staaten das zwanzigste Jahrhundert unversehrt erreichte; Kant, über siebzig, schrieb ihn, als Preußen sich aus dem Krieg gegen das revolutionäre Frankreich zurückzog.
DE
1797 Einleitung in die Rechtslehre
Der rahmende Abschnitt der Rechtslehre, der rechtlichen Hälfte von Kants Metaphysik der Sitten von 1797; er bestimmt ein Recht durch die Freiheit allein und bindet jedes Recht an eine Befugnis zu zwingen.
DE
1798 Von der Macht des Gemüts, durch den bloßen Vorsatz seiner krankhaften Gefühle Meister zu sein
Der dritte Teil von Kants spätem Streit der Fakultäten (1798), geschrieben als Antwort an den Arzt Hufeland — eine Diätetik des Philosophen und seine persönlichste Seite über das Regieren des Körpers durch das Gemüt.
DE
1803 Über Pädagogik
Eines der letzten Bücher, das unter Kants Namen erschien (1803), obwohl sein Herausgeber Rink es aus Vorlesungsnotizen baute; das vollständigste Zeugnis von Kant über die Erziehung und von seiner Schuld an Rousseau.
DE
Kritik der Urteilskraft (Critique of Judgement)
Das Buch, auf das die Romantiker und die Deutschen Idealisten bauten: Kants Darstellung des Schönen und der Zweckmäßigkeit in der Natur von 1790, geschrieben, um die Kluft zu überbrücken, die sich zwischen seinen ersten beiden Kritiken aufgetan hatte.
DEEN
Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre (Die Metaphysik der Sitten)
Lange als bloßer Anhang zur Grundlegung gelesen, ist diese ethische Hälfte der Metaphysik der Sitten von 1797 der Ort, an dem Kant die Tugendpflichten ausbuchstabiert; spätere Kantianer bargen sie als seine Lehre vom Charakter.
DEEN
Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können (Prolegomena to Any Future Metaphysics)
Geschrieben, um die Kritik der reinen Vernunft nach ihrer ratlosen Aufnahme zu retten, führt diese kürzere Neufassung von 1783 dasselbe Argument rückwärts und wurde für die meisten Leser die erste Begegnung mit Kant.
DEEN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder