WerkImmanuel Kant

Kritik der praktischen Vernunft

Der Nachfolger von 1788, der Kants Ethik rettet: Er hört auf, die menschliche Freiheit beweisen zu wollen, und gründet sie stattdessen auf die schlichte Tatsache, dass das Sittengesetz uns gebietet.

von Immanuel Kant508 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1788(mit 64 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Drei Jahre nach der Grundlegung kehrte Kant zurück, um dem Einwand zu begegnen, auf den seine Kritiker geradewegs zugesteuert waren. Seine Ethik stand und fiel mit der menschlichen Freiheit, und er hatte eingeräumt, dass Freiheit sich nie beweisen ließe. Dieses Buch von 1788 hört auf, es zu versuchen. Sein Zug besteht darin, die Ordnung der Entdeckung umzukehren: Wir kennen das Sittengesetz unmittelbar — das gewöhnliche Bewusstsein, dass man etwas tun soll, gleichgültig, was man will, ist ein bloß Gegebenes, ein „Faktum der Vernunft“, das kein Argument einsetzt und keines beseitigen kann —, und weil dieses Gesetz gebietet, muss die Freiheit, die es voraussetzt, wirklich sein. Die Sittlichkeit wird zum Beweis der Freiheit, statt umgekehrt. Daraus zieht Kant die drei großen Postulate: Um ein sittliches Leben zu begreifen, das auf ein Gut zielt, das es in einem einzigen Leben nie vollenden kann, ist die praktische Vernunft berechtigt, Freiheit, Unsterblichkeit und Gott anzunehmen — nicht als Wissen, das die erste Kritik ausgeschlossen hatte, sondern als Verpflichtungen, nach denen die Vernunft leben muss. Wo jene erste Kritik die spekulative Theologie stillgelegt hatte, lässt die zweite den sittlich Handelnden aus praktischen Gründen glauben, was der Theoretiker zu wissen nicht behaupten darf. Das Buch schließt mit dem Bild, für das Kant vor allen anderen zitiert wird: der gestirnte Himmel über mir, dem Sittengesetz in mir zur Seite gestellt, die beiden Dinge, die das Gemüt, wie er sagte, mit immer neuer Ehrfurcht erfüllen. Es besiegelte seinen Rang als Moralist des Jahrhunderts und setzte die Bedingungen, an denen jeder spätere Kantianer sich hat abarbeiten müssen.

Schlüsselbegriffe

Was ist das „Faktum der Vernunft“?

Das Faktum der Vernunft ist der unmittelbare Griff des Sittengesetzes nach uns — das schlichte Bewusstsein, dass ich etwas tun soll, gleichgültig, was ich will. Kant nennt es ein Faktum, weil kein Argument es einsetzt und keines es wegargumentieren kann; es ist dem gewöhnlichen sittlichen Bewusstsein einfach gegeben, und es ist der neue Ausgangspunkt des ganzen Buches.

Was ist das „höchste Gut“, das die Vernunft laut Kant gebietet?

Das höchste Gut ist der vollständige Gegenstand eines sittlichen Willens: Tugend und die ihr genau angemessene Glückseligkeit, miteinander verbunden. Die Vernunft gebietet uns, es zu befördern, und doch können wir es weder in einem Leben vollenden noch dafür bürgen, dass Tugend und Glück je zusammentreffen. Diese Kluft zwischen Gebot und Vermögen ist es, die die Postulate erzwingt.

Was sind die drei Postulate der praktischen Vernunft?

Freiheit, Unsterblichkeit und Gott: nicht Gegenstände, die die Vernunft erkennen kann — die erste Kritik hat das ausgeschlossen —, sondern Annahmen, ohne die das sittliche Leben nicht auskommt. Die Freiheit setzt das gebietende Gesetz voraus; die Unsterblichkeit gibt Raum für endlosen sittlichen Fortschritt; Gott bürgt dafür, dass Tugend und Glück im höchsten Gut endlich zusammenfinden können. Es sind Verpflichtungen, aus praktischen Gründen gehalten.

Was ist der „Primat der praktischen Vernunft“?

Wo die theoretische Vernunft über Gott, Freiheit und Unsterblichkeit schweigen muss, ist die praktische Vernunft berechtigt, sie aus sittlichen Gründen zu bejahen. Treffen die beiden Interessen der Vernunft aufeinander, so führt das praktische. Die Vernunft als Handelnde darf sich zu dem verpflichten, was die Vernunft als Erkennende nie beweisen kann — so lässt die zweite Kritik den sittlich Handelnden glauben, was der Theoretiker nicht behaupten darf.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Faktum der Vernunft

Kants ganze Ethik ruhte auf einer Freiheit, die sich, wie er zugab, nie beweisen ließ — was also, wenn die Sittlichkeit gar nicht auf der Freiheit aufbaut, sondern der Beweis für sie ist?

Die Ordnung der Entdeckung kehrt sich um. Wir kennen das Sittengesetz unmittelbar — das schlichte Bewusstsein, dass man handeln soll, gleichgültig, was man will, ist ein bloß Gegebenes, ein Faktum der Vernunft, das kein Argument einsetzt und keines beseitigt —, und weil dieses Gesetz gebietet, muss die Freiheit, die es voraussetzt, wirklich sein. Die Sittlichkeit wird zum Beweis der Freiheit statt zu ihrer Folge. Es ist Kants Antwort an die Kritiker, die geradewegs auf den schwächsten Punkt der Grundlegung zielten, und es erlaubt ihm, das eine, worauf sein System nicht verzichten konnte, nicht länger beweisen zu müssen.

praktische Vernunft
Moralität
Pflicht
moralische Handlungsfähigkeit
Wille
Freiheit
Freier Wille
Vernunft
Autonomie
Kausalität

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Gott, Freiheit, Unsterblichkeit

Ein sittliches Leben zielt auf ein Gut, das es in einem einzigen Leben nie vollenden kann — was also darf die Vernunft rechtmäßig annehmen, damit dieses Streben nicht widersinnig wird?

Um einen Willen zu begreifen, der an ein höchstes Gut gebunden ist, das er nicht vollenden kann, ist die praktische Vernunft zu drei Postulaten berechtigt — Freiheit, Unsterblichkeit und Gott —, gehalten nicht als Wissen, das die erste Kritik ausgeschlossen hatte, sondern als Verpflichtungen, nach denen die Vernunft leben muss. Wo die spekulative Theologie stillgelegt war, darf der sittlich Handelnde aus praktischen Gründen glauben, was der Theoretiker zu wissen nicht behaupten darf. Das Buch schließt mit dem Bild, für das Kant vor allen anderen zitiert wird: der gestirnte Himmel über mir, dem Sittengesetz in mir zur Seite gestellt.

Theologie
Glück
Tugend
Moralphilosophie
Teleologie
Vernunft
Autonomie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 508
eigenständige Begriffe: 482
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 63

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Kausalität mit Teleologie.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 13 Paarungen. 191 gemeinsame Passagen insgesamt. 87 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Kausalität	Teleologie	35
Ethik	praktische Vernunft	27
Ethik	Pflicht	23
Ethik	Rationalität	22
Pflicht	Rationalität	16
Ethik	Moralität	15
Moralität	Pflicht	11
Moralität	praktische Vernunft	9
Moralität	Teleologie	9
Moralität	Ästhetik	7
Moralität	Rationalität	6
Teleologie	Ästhetik	6
Pflicht	praktische Vernunft	5

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1764 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
Der populäre Essay aus Kants vorkritischen Jahren, sechsundzwanzig Jahre bevor die Kritik der Urteilskraft dem Geschmack eine strenge Grundlage gab; seine Bemerkungen über Rasse und Geschlecht treiben heute einen großen Teil der Forschung zu ihm an.
DE
1764 Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral
Kants zweitplatzierter Beitrag zum Preiswettbewerb der Berliner Akademie und der schärfste der vorkritischen Essays: Er stellt die Methode der Philosophie schon gegen die der Mathematik — das Problem, das die erste Kritik endlich löste.
DE
1766 Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik
Das anonyme, ironische Buch von 1766, in dem Kants Vertrauen in die spekulative Metaphysik sichtbar zusammenbricht — die Räumung des Feldes, auf dem die erste Kritik fünfzehn Jahre später bauen sollte.
DE
1781 Kritik der reinen Vernunft
Das Buch im Zentrum von allem, was ihm folgte: die erste der drei Kritiken, für die zweite Auflage von 1787 fast bis zur Unkenntlichkeit überarbeitet, und das Werk, das die Prolegomena erklären sollten.
DEEN
1784 Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?
Das meistzitierte Stück, das Kant schrieb, und eines der kürzesten: eine Zeitschriftenantwort von 1784 auf eine Frage, die ein Berliner Pfarrer hatte offenstehen lassen, und das prägende Schlagwort der deutschen Aufklärung.
DE
1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht
Der Aufsatz, in dem Kant die Geschichte erstmals als mehr denn als Chronik behandelt — neun Sätze, die ihr eine verborgene vernünftige Gestalt zusprechen; der Keim von Zum ewigen Frieden und ein Werkzeug, das Hegel später übernahm.
DE
1785 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
Das kurze, bewusst vorbereitende Buch, das den kategorischen Imperativ freilegt, bevor es etwas darauf baut; drei Jahre später gab die Kritik der praktischen Vernunft demselben Sittengesetz seine vollere Begründung.
DEEN
1786 Was heißt: sich im Denken orientieren?
Ein Eingriff in den Pantheismusstreit, der die deutsche Aufklärung spaltete: Monate nach Mendelssohns Tod geschrieben, steckt er einen Vernunftglauben zwischen dogmatischem Beweis und Jacobis Sprung ab.
DE
1788 Kritik der praktischen Vernunft du bist hier DEEN
1793 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
Das Buch, das Kant den Befehl eintrug, das Schreiben über Religion einzustellen: vier Aufsätze von 1793, die die christliche Lehre auf der Vernunft neu bauen und Offenbarung und Priesterschaft dem zuweisen, was Kant Afterdienst nannte.
DE
1795 Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf
Der späte Aufsatz, dessen Plan eines Bundes freier Staaten das zwanzigste Jahrhundert unversehrt erreichte; Kant, über siebzig, schrieb ihn, als Preußen sich aus dem Krieg gegen das revolutionäre Frankreich zurückzog.
DE
1797 Einleitung in die Rechtslehre
Der rahmende Abschnitt der Rechtslehre, der rechtlichen Hälfte von Kants Metaphysik der Sitten von 1797; er bestimmt ein Recht durch die Freiheit allein und bindet jedes Recht an eine Befugnis zu zwingen.
DE
1798 Von der Macht des Gemüts, durch den bloßen Vorsatz seiner krankhaften Gefühle Meister zu sein
Der dritte Teil von Kants spätem Streit der Fakultäten (1798), geschrieben als Antwort an den Arzt Hufeland — eine Diätetik des Philosophen und seine persönlichste Seite über das Regieren des Körpers durch das Gemüt.
DE
1803 Über Pädagogik
Eines der letzten Bücher, das unter Kants Namen erschien (1803), obwohl sein Herausgeber Rink es aus Vorlesungsnotizen baute; das vollständigste Zeugnis von Kant über die Erziehung und von seiner Schuld an Rousseau.
DE
Kritik der Urteilskraft (Critique of Judgement)
Das Buch, auf das die Romantiker und die Deutschen Idealisten bauten: Kants Darstellung des Schönen und der Zweckmäßigkeit in der Natur von 1790, geschrieben, um die Kluft zu überbrücken, die sich zwischen seinen ersten beiden Kritiken aufgetan hatte.
DEEN
Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre (Die Metaphysik der Sitten)
Lange als bloßer Anhang zur Grundlegung gelesen, ist diese ethische Hälfte der Metaphysik der Sitten von 1797 der Ort, an dem Kant die Tugendpflichten ausbuchstabiert; spätere Kantianer bargen sie als seine Lehre vom Charakter.
DEEN
Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können (Prolegomena to Any Future Metaphysics)
Geschrieben, um die Kritik der reinen Vernunft nach ihrer ratlosen Aufnahme zu retten, führt diese kürzere Neufassung von 1783 dasselbe Argument rückwärts und wurde für die meisten Leser die erste Begegnung mit Kant.
DEEN

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