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WerkSøren Kierkegaard

Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken

Fünfhundert Seiten gegen das Hegelsche System, danach vier unpaginierte Seiten, auf denen Kierkegaard sich zu seinen Pseudonymen bekennt.

von Søren Kierkegaard1.347 Passagen vorhanden

  • Dänisch, die Originalsprache
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Originaltitel
Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift
Erstveröffentlichung
(mit 33 Jahren)
Originalsprache
Dänisch

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Überblick

Auf vier unpaginierten Seiten am Ende dieses Buches, kurz vor Weihnachten 1845 hinzugefügt, zeichnete Søren Kierkegaard mit seinem eigenen Namen, bekannte sich als Autor hinter den Pseudonymen und bat die Leser, die Worte jedes Pseudonyms diesem selbst zuzuschreiben. Die fünfhundert Seiten davor gehören Johannes Climacus: Es ist die kurze Fortsetzung, die er zu seinen Philosophischen Brocken versprochen hatte – inzwischen auf ein Mehrfaches von deren Umfang angewachsen. Der Gegner des Buches ist Hegels System samt den Kopenhagener Theologen, die es lehrten und behaupteten, Geschichte, Logik und Christentum zu einem fertigen Ganzen zusammengefügt zu haben. Ein System der Logik, räumt Climacus ein, ist möglich. Ein System der Existenz dagegen nicht: Wer es schreiben wollte, lebt ja selbst noch, ist unentschieden und kann nicht aus dem Leben heraustreten, das er erklären will. Für einen solchen Menschen lautet die entscheidende Frage nicht nur, was wahr ist, sondern wie man sich zu ihm verhält – daher seine These, die Wahrheit sei die Subjektivität: die Leidenschaft und Innerlichkeit, mit der ein Mensch sein Leben auf etwas setzt. Das Christentum ist, so gesehen, durch Gelehrsamkeit nicht zu erreichen, denn sie kommt über Wahrscheinlichkeiten nie hinaus, und Climacus betont eigens, dass er selbst kein Christ ist. Das Buch erschien am 27. Februar 1846, während das satirische Wochenblatt Corsaren seinen Verfasser karikierte. Die Hong Kierkegaard Library beziffert den Absatz zu seinen Lebzeiten auf fünfzig Exemplare. 1941 brachten David Swenson und Walter Lowrie es auf Englisch heraus.

Schlüsselbegriffe

Warum eine Nachschrift, und warum unwissenschaftlich?

Eine Nachschrift, weil Johannes Climacus eine kurze Fortsetzung seiner Philosophischen Brocken versprochen hatte und eine lieferte, die ein Vielfaches so lang war. Unwissenschaftlich, weil sie den Anspruch von Hegels System auf wissenschaftliches, abgeschlossenes Wissen zurückweist: Climacus schreibt als existierender Mensch über das, was ein solches System auslässt, nicht als dessen Mitarbeiter.

Was meint Climacus mit Existenz?

Nicht bloß am Leben zu sein, sondern die Lage eines Menschen, der noch im Werden ist, noch unentschieden, mit einem Leben zu führen, das niemand für ihn führen kann. Ein existierender Mensch kann nicht außerhalb des Lebens stehen, das er erklärt; darum sträubt sich die Existenz dagegen, zum System gemacht zu werden, wie die Logik es kann.

Was behauptet der Satz, die Wahrheit sei die Subjektivität?

Dass für einen Menschen, der noch lebt, die entscheidende Frage nicht nur ist, was wahr ist, sondern wie es gehalten wird. Subjektivität bedeutet hier die Leidenschaft und Innerlichkeit, mit der jemand sein Leben auf etwas setzt, nicht private Meinung. Der Satz richtet sich gegen die Vorstellung, die wichtigsten Wahrheiten ließen sich als Ergebnisse erreichen, durch Gelehrsamkeit oder Spekulation.

Was ist indirekte Mitteilung?

Ein Schreiben, das dem Leser kein Ergebnis überreicht, sondern Möglichkeiten vor Augen stellt – durch erfundene Stimmen, Ironie und Humor –, sodass der Leser allein entscheiden muss. Climacus hält sie für die einzig angemessene Weise, Wahrheiten mitzuteilen, die darin bestehen, wie sie gehalten werden; sie erklärt, warum so viel von Kierkegaards Werk unter Pseudonymen erschien.

Was ist die Erste und letzte Erklärung?

Vier unpaginierte Seiten am Ende des Buches, kurz vor Weihnachten 1845 hinzugefügt und von Kierkegaard selbst unterzeichnet. Darin bekannte er sich als Verfasser hinter den Pseudonymen und bat die Leser, die Worte jedes Pseudonyms diesem zuzuschreiben und nicht ihm.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein System der Logik, aber keines des Daseins

Hegels System beanspruchte, Geschichte, Logik und Christentum zu einem fertigen Ganzen zu fügen. Johannes Climacus gesteht ein System der Logik zu und bestreitet ein System der Existenz, weil jeder, der es schriebe, sie noch lebt.

Der Gegner ist Hegel, samt den Kopenhagener Theologen, die sein System lehrten. Climacus bestreitet nicht, dass Denken systematisch sein kann; die Logik lässt sich abschließen. Die Existenz nicht, denn wer ihr System schreiben wollte, lebt noch, ist noch unentschieden und kann nicht außerhalb des Lebens stehen, das er erklärt. Ein Denker, der das vergisst, wird komisch: ein Mann, der die Weltgeschichte erklärt hat und nicht sagen kann, wie er selbst leben soll. Die Länge des Buches, seine Scherze und Abschweifungen dienen alle dem Gedanken, dass der Denkende ein Mensch ist und kein Standpunkt.

  • Existenz
  • Spekulation
  • spekulative Philosophie
  • Abstraktion
  • Vermittlung
  • Objektivität
  • Ethik
  • Individualität
  • Wissen
  • Verstehen

Ins Gespräch kommen

Die Wahrheit ist die Subjektivität

Für einen, der noch lebt, ist die entscheidende Frage nicht nur, was wahr ist, sondern wie es gehalten wird. Climacus setzt das Buch auf diesen Satz und wendet ihn gegen jeden Versuch, das Christentum durch Gelehrsamkeit zu erreichen.

Mit Subjektivität meint Climacus nicht Meinung. Er meint die Leidenschaft und Innerlichkeit, mit der ein Mensch sein Leben auf etwas setzt. Gelehrsamkeit über das Christentum kommt nie über Wahrscheinlichkeiten hinaus, also bringt keine Menge davon jemanden dem Glauben näher; sie kann sogar zum Mittel werden, die Entscheidung endlos aufzuschieben. Worauf es ankommt, ist das Wie des Glaubens, und der Glaube ist sein schärfster Fall: mit dem ganzen Leben an dem festzuhalten, was der Verstand nicht sichern kann. Climacus betont eigens, dass er selbst kein Christ ist.

  • Subjektivität
  • Innerlichkeit
  • Leidenschaften
  • Wahrheit
  • Glauben
  • Religiöser Glaube
  • Paradox
  • Christentum
  • Heil
  • Ewigkeit
  • Leiden
  • Schuldgefühl
  • Religion

Ins Gespräch kommen

Pseudonyme und indirekte Mitteilung

Warum über die Wahl, die jeder selbst treffen muss, durch erfundene Autoren schreiben? Die Nachschrift begründet, dass sich manche Wahrheiten nicht direkt übergeben lassen – und endet damit, dass Kierkegaard sich mit eigenem Namen zu den Pseudonymen bekennt.

Besteht eine Wahrheit darin, wie sie gehalten wird, dann lässt sie sich nicht wie ein Ergebnis weiterreichen; der Leser muss allein zu ihr finden. Darum verteidigt Climacus die indirekte Mitteilung: ein Schreiben, das Möglichkeiten durch Stimmen, Ironie und Humor vor Augen stellt und die Entscheidung dem Lesenden überlässt. Auf vier unpaginierten Seiten am Ende, kurz vor Weihnachten 1845 hinzugefügt, bekannte Kierkegaard sich als Verfasser hinter den Pseudonymen und bat die Leser, die Worte jedes Pseudonyms diesem zuzuschreiben. Bekenntnis und Bitte gehören zusammen: Er steht zu den Büchern und weigert sich doch, sich zwischen sie und den Leser zu stellen.

  • indirekte Mitteilung
  • Kommunikation
  • Autorschaft
  • Ironie
  • Humor
  • Komödie
  • Ästhetik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
1.347
eigenständige Begriffe
870
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 48

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Existenz“ und „Subjektivität“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
ExistenzSubjektivität77
GlaubenSubjektivität64
EthikExistenz44
InnerlichkeitReligion41
ExistenzInnerlichkeit37
ChristentumGlauben34
ExistenzGlauben34
InnerlichkeitSubjektivität33
GlaubenReligion31
EthikReligion29
ExistenzReligion29
GlaubenInnerlichkeit22
ChristentumSubjektivität20
EthikSubjektivität20
ChristentumExistenz19
EthikInnerlichkeit19
ReligionSubjektivität19
ChristentumInnerlichkeit15
GlaubenIronie15
IronieReligion15
ExistenzIronie14
InnerlichkeitIronie14
EthikIronie12
ChristentumIronie9
IronieSubjektivität8
ChristentumEthik6
EthikGlauben5
ChristentumReligion4

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)

    Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.

     DA
  2. 1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)

    Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.

     DA
  3. 1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)

    Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.

     DA
  4. 1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)

    Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.

     DA
  5. 1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)

    Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.

     DA
  6. 1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)

    Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.

     DA
  7. 1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)

    Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.

     DA
  8. 1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift) du bist hier DA
  9. 1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)

    Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.

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  10. 1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)

    Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.

     DA
  11. 1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

    Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.

     DA
  12. 1848 Christliche Reden (Christelige Taler)

    Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.

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  13. 1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)

    Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.

     DA
  14. 1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

    Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.

     DA
  15. 1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)

    Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.

     DA
  16. 1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)

    Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.

     DA
  17. 1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)

    Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.

     DA
  18. 1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)

    Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.

     DA
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