Furcht und Zittern

Abraham, der das Messer über Isaak erhebt, neu erzählt von einem Verfasser, der zugibt, ihn nicht zu verstehen.

von Søren Kierkegaard244 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Frygt og Bæven
Erstveröffentlichung: 1843(mit 30 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

Überblick

Die ersten Seiten verspotten ein Kopenhagen, das es eilig hat, über den Glauben hinauszugehen, als wäre der Glaube ein Anfängerkurs, den alle längst bestanden haben. Ihr Verfasser ist Johannes de silentio, das Pseudonym, unter dem Søren Kierkegaard das Buch veröffentlichte. Um zu zeigen, was die Stadt übersprang, kehrt er zu Genesis 22 zurück: Gott befiehlt Abraham, seinen Sohn Isaak zu opfern, und Abraham reitet drei Tage zum Berg Morija, um zu gehorchen. Am Ethischen gemessen, so das Argument, ist Abraham ein Mann, der bereit ist, sein Kind zu ermorden. Gemeint ist die Ethik Hegels, für den die höchste Pflicht eines Menschen im gemeinsamen Leben von Familie und Staat ihren Ausdruck findet, und so betrachtet gibt es an Abraham nichts zu bewundern. Entweder also gibt es eine Pflicht gegenüber Gott, die das Ethische außer Kraft setzen kann – das Buch nennt dies eine teleologische Suspension des Ethischen –, oder Abraham ist verloren, und die Kirche preist jeden Sonntag einen Mörder. Johannes behauptet nicht, diesen Glauben zu haben. Er kann ihn beschreiben, umkreisen und bewundern, und er vermutet, dass der wahre Ritter des Glaubens auf der Straße für einen Steuereinnehmer gehalten werden könnte. Kierkegaard begann das Buch im Mai 1843 in Berlin, wenige Monate nachdem er seine Verlobung gelöst hatte, und es erschien am 16. Oktober, am selben Tag wie Die Wiederholung. Gedruckt wurden etwa 525 Exemplare; vier Jahre später waren 321 verkauft, und der Buchhändler Reitzel übernahm den Rest. Kierkegaard sagte in seinem Tagebuch voraus, es werde eines Tages in viele Sprachen übersetzt werden. Kafka setzte sich in seinen Briefen damit auseinander, und Sartre griff Abraham 1945 in seinem Vortrag über den Existenzialismus auf.

Schlüsselbegriffe

Wer ist Johannes de silentio?

Das Pseudonym, unter dem Kierkegaard das Buch im Oktober 1843 veröffentlichte. Der Name bedeutet Johannes vom Schweigen, und er passt: Johannes beteuert, den Glauben, den er beschreibt, nicht zu haben und Abraham nicht verstehen, nur bewundern zu können. Das Buch ist Kierkegaards, aber sein Argument wird von außerhalb des Glaubens vorgetragen, von einem, der hineinschaut.

Was ist die teleologische Suspension des Ethischen?

Der Name des Buches für die Möglichkeit, dass eine Pflicht gegen Gott das Ethische außer Kraft setzt. Teleologisch heißt auf ein Ziel gerichtet: Das Ethische würde um eines höheren Zweckes willen suspendiert, nicht abgeschafft. Gibt es keine solche Suspension, so das Argument, dann ist Abraham einfach ein Mann, der bereit ist, seinen Sohn zu ermorden, und an ihm ist nichts zu bewundern.

Was bedeutet in diesem Buch das Ethische oder das Allgemeine?

Hegels Ethik, in der die höchste Pflicht eines Menschen im gemeinsamen Leben von Familie und Staat zum Ausdruck kommt. An ihr gemessen muss jede Tat anderen in Begriffen erklärbar sein, die sie teilen. Darum ist Abraham der Prüfstein: Seine Tat dient keinem gemeinsamen Zweck und lässt sich niemandem erklären.

Was ist unendliche Resignation?

Die Bewegung, das Geliebte ganz aufzugeben und im Verlust selbst Frieden zu finden. Johannes sagt, diese Bewegung könne er vollziehen. Sie ist der letzte Schritt vor dem Glauben, nicht der Glaube: Der Ritter des Glaubens gibt ebenso vollständig auf und erwartet dann, kraft des Absurden, das Aufgegebene in diesem Leben zurückzuerhalten.

Was heißt kraft des Absurden?

Gegen jede Berechnung des Verstandes zu glauben, nicht im Einklang mit ihr. Abraham erwartet Isaak nicht zurück, weil er es sich erschlossen hätte; menschlich gesprochen ist alles verloren. Glaube ist nach dieser Darstellung eine Leidenschaft, die genau dort festhält, wo die Vernunft losgelassen hat – weshalb Johannes ihn bewundern, aber nicht vollziehen kann.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Abraham, gemessen an der Ethik

Ist die Ethik das Höchste, dann ist Abraham auf dem Berg Morija ein Mann, der bereit ist, seinen Sohn zu ermorden. Entweder gibt es eine Pflicht gegen Gott, die das Ethische suspendiert, oder die Kirche preist jeden Sonntag einen Mörder.

Die Ethik, die Johannes de silentio vor Augen hat, ist die Hegels: Die höchste Pflicht eines Menschen findet ihren Ausdruck im gemeinsamen Leben von Familie und Staat. Nach diesem Maß bleibt ein Held, der ein Kind für sein Volk opfert, verständlich, und man kann um ihn weinen. Abraham nicht: Er handelt für keinen gemeinsamen Zweck und kann sich niemandem erklären, darum schweigt er auf dem dreitägigen Ritt. Das Buch nennt die einzige Alternative eine teleologische Suspension des Ethischen und macht sie nicht bequem – denn wer sie zu Unrecht für sich beanspruchte, wäre schlicht ein Mörder.

Ethik
ethische Pflicht
Universalien
der Einzelne
Opfer
Schweigen
Paradox
religiöses Paradox
Verantwortung
Tragödie
Heldentum
Angst

Ins Gespräch kommen

Ritter des Glaubens, von außen ein Steuereinnehmer

Kopenhagen wollte über den Glauben hinausgehen, als wäre er ein Kurs, den alle bestanden hätten. Johannes gesteht, dass er dessen Bewegung nicht vollziehen kann, und fragt, was es hieße, alles aufzugeben und es zurückzuerhalten.

Johannes kann den Glauben beschreiben, umkreisen und bewundern, aber nicht für sich beanspruchen. Was er kann, ist entsagen: Der Ritter der unendlichen Resignation gibt auf, was er liebt, und findet im Verlust einen schmerzlichen Frieden. Der Ritter des Glaubens macht eine Bewegung mehr: Er vertraut kraft des Absurden darauf, dass ihm das Aufgegebene in diesem Leben zurückgegeben wird, und kehrt so in die gewöhnliche Welt zurück. Darum vermutet Johannes, der wahre Ritter könnte auf der Straße für einen Steuereinnehmer gehalten werden – nichts an ihm würde ihn verraten.

Glauben
unendliche Resignation
Resignation
das Absurde
Liebe
Endlichkeit
Mut
Leidenschaften
Hoffnung
Zweifel
Demut
Leiden
Innerlichkeit
Religion

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 244
eigenständige Begriffe: 301
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 306

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Glauben“ und „Paradox“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Glauben	Paradox	33
Ethik	Glauben	31
Glauben	Opfer	21
Glauben	unendliche Resignation	19
Ethik	Paradox	15
Glauben	Leiden	13
Glauben	Religion	13
Ethik	Religion	11
Ethik	Opfer	9
Glauben	Liebe	8
Liebe	unendliche Resignation	6
Paradox	Religion	6
Leiden	Liebe	5
Ethik	Liebe	4
Leiden	unendliche Resignation	3
Liebe	Opfer	3
Ethik	Leiden	2
Leiden	Opfer	2
Liebe	Paradox	2
Liebe	Religion	2
Opfer	Paradox	2
Paradox	unendliche Resignation	2
Leiden	Paradox	1
Leiden	Religion	1
Opfer	unendliche Resignation	1
Religion	unendliche Resignation	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven) du bist hier DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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