Philosophische Brocken

Ein Gedankenexperiment, das fragt, was ein Lehrer sein müsste, wenn die Wahrheit nicht im Menschen selbst zu finden wäre.

von Søren Kierkegaard221 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Philosophiske Smuler
Erstveröffentlichung: 1844(mit 31 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

Gotthold Ephraim Lessing, der deutsche Dramatiker und Kritiker, argumentierte 1777, dass geschichtliche Tatsachen, die nie mehr als wahrscheinlich sind, die Wahrheiten der Religion nicht beweisen können, und erklärte, er komme über den Graben zwischen beiden nicht hinüber. Johannes Climacus, das Pseudonym dieses schmalen Buches vom Juni 1844, stellt eine Fassung von Lessings Problem auf das Titelblatt: Kann die ewige Seligkeit eines Menschen auf etwas gebaut werden, das sich in der Geschichte zugetragen hat? Er antwortet mit einem Gedankenexperiment. Am Anfang steht Sokrates, für den der Lehrer nur Hebamme ist: Die Wahrheit liegt schon im Lernenden und muss nur hervorgeholt werden, daher ist der Lehrer nebensächlich, und der Augenblick des Lernens hinterlässt nichts. Nun nehme man das Gegenteil an: Dem Lernenden fehlt die Wahrheit und sogar die Fähigkeit, sie zu empfangen. Dann muss der Lehrer beides mitbringen, was nur ein Gott vermag, und er muss in einer Gestalt kommen, die der Lernende ertragen kann – so wie ein König, der ein armes Mädchen liebt, als ihresgleichen zu ihr kommen muss und nicht in seiner Krone. Ein einzelner Augenblick in der Zeit wird entscheidend, der Glaube tritt an die Stelle des Verstandes, und ein Gläubiger Jahrhunderte später steht diesem Augenblick nicht ferner als jemand, der dabei war. Erst im letzten Absatz nennt das Buch diese Hypothese Christentum. Das Pseudonym entlehnt den Namen des Johannes Klimakos, eines Mönchs aus dem 7. Jahrhundert, der von einer Leiter des Aufstiegs zu Gott schrieb. Die Smuler des dänischen Titels sind Krumen oder Brocken. Zu Kierkegaards Lebzeiten erschien keine zweite Auflage; sein Bruder Peter Christian Kierkegaard gab 1865 eine heraus. Der angekündigte zweite Teil wurde zur Abschließenden unwissenschaftlichen Nachschrift, einem Buch von einem Vielfachen dieses Umfangs.

Schlüsselbegriffe

Wer ist Johannes Climacus?

Das Pseudonym, unter dem Kierkegaard dieses kurze Buch im Juni 1844 veröffentlichte und das in der weit längeren Nachschrift wiederkehrt. Der Name geht auf Johannes Klimakos zurück, einen Mönch des siebten Jahrhunderts, der von einer Leiter des Aufstiegs zu Gott schrieb. Climacus denkt sehr sorgfältig über das Christentum nach und steht doch außerhalb – daher der kühle, fast mathematische Ton seiner Gedankenexperimente.

Was ist Lessings Graben?

Gotthold Ephraim Lessings Bild von 1777 für die Kluft zwischen historischen Tatsachen und religiöser Wahrheit. Geschichte liefert nur Wahrscheinlichkeiten, und Lessing sagte, er komme von ihnen nicht hinüber zu den Gewissheiten, die die Religion beansprucht. Climacus setzt eine Fassung dieses Problems auf sein Titelblatt und baut das ganze Buch als Antwort darauf.

Was bedeutet sokratisch in den Philosophischen Brocken?

Die Auffassung, dass die Wahrheit schon im Lernenden liegt, sodass ein Lehrer nur Hebamme ist, die hilft, sie hervorzuholen. Nach dieser Auffassung ist der Lehrer beiläufig, und der Augenblick des Lernens hinterlässt nichts. Climacus setzt sie als Ausgangspunkt und fragt dann, was folgt, wenn sie falsch ist.

Was ist der Augenblick?

Der Zeitpunkt, der entscheidend wird, sobald die sokratische Auffassung aufgegeben ist. Muss der Lernende die Wahrheit von außen empfangen, dann ist der Augenblick des Empfangens kein Anlass mehr, den man vergessen kann, sondern der Wendepunkt eines Lebens. Climacus markiert mit dem Begriff den Unterschied, ob eine Wahrheit erinnert oder geschenkt wird.

Was ist ein Jünger zweiter Hand?

Climacus' Begriff für einen Gläubigen, der lange nach den Ereignissen geboren ist, um die es dem Glauben geht. Seine Behauptung: Ein solcher Jünger steht ihnen nicht ferner als ein Augenzeuge, denn den Lehrer zu sehen konnte nie beweisen, wer er war. Beide müssen glauben, und die Geschichte verschafft keinem einen Vorsprung.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Lehrer, der die Bedingung geben muss

Ist die Wahrheit schon in uns, dann ist ein Lehrer nur Hebamme. Johannes Climacus fragt, was ein Lehrer sein müsste, wenn dem Lernenden die Wahrheit fehlte und sogar die Fähigkeit, sie zu empfangen.

Für Sokrates ist der Lehrer beiläufig: Die Wahrheit wird durch Fragen aus dem Lernenden hervorgeholt, und der Augenblick des Lernens hinterlässt nichts. Climacus nimmt das Gegenteil an und verfolgt es streng. Ein Lernender ohne die Wahrheit und ohne die Bedingung, sie zu empfangen, braucht einen Lehrer, der beides gibt – was nur ein Gott könnte – und der in einer Gestalt kommen muss, die der Lernende ertragen kann, so wie ein König, der ein armes Mädchen liebt, als Gleicher zu ihr kommen muss und nicht in seiner Krone. Erst im letzten Absatz nennt das Buch seine Hypothese Christentum.

Lehre
Wiedererinnerung
Wahrheit
Verstehen
Wissen
Göttliche Liebe
Inkarnation
Gleichheit
Liebe
Offenbarung
Göttliche Offenbarung
Sünde
Jüngerschaft
Paradox

Ins Gespräch kommen

Ewige Seligkeit, gegründet auf eine Tatsache der Geschichte

Lessing sagte, historische Tatsachen, nie mehr als wahrscheinlich, könnten die Wahrheiten der Religion nicht beweisen. Climacus setzt die Frage auf sein Titelblatt: Kann die ewige Seligkeit eines Menschen auf etwas beruhen, das in der Geschichte geschah?

Im sokratischen Bild zählt kein Augenblick in der Zeit; unter der Hypothese wird ein einzelner Augenblick entscheidend, und der Glaube, nicht das Verstehen, ist die Weise, wie ein Mensch sich zu ihm verhält. Das hat eine überraschende Folge für die Geschichte. Belege kommen nie über Wahrscheinlichkeit hinaus, also hat der Augenzeuge, der den Lehrer sah, keinen Vorsprung vor dem Gläubigen Jahrhunderte später: Beide müssen glauben, und keiner lässt sich hineinargumentieren. Ein Gläubiger jeder Generation steht jenem Augenblick nicht ferner als einer, der dabei war. Der versprochene zweite Teil wuchs zur weit längeren „Abschließenden unwissenschaftlichen Nachschrift“.

Glauben
Geschichte
historisches Wissen
Zeugnis
Werden
Notwendigkeit
Möglichkeit
Ewigkeit
Vernunft
Angriff
Existenz
religiöses Wissen
Freiheit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 221
eigenständige Begriffe: 283
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 327

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Glauben“ und „Paradox“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 89 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Glauben	Paradox	13
Geschichte	Glauben	12
Glauben	historisches Wissen	10
Glauben	Wissen	8
Glauben	Werden	7
Glauben	Verstehen	6
Geschichte	Werden	5
Werden	Wissen	4
Geschichte	Wissen	3
Paradox	Verstehen	3
Werden	historisches Wissen	3
Geschichte	Paradox	2
Lehre	Paradox	2
Lehre	Verstehen	2
Paradox	Wissen	2
Glauben	Lehre	1
Lehre	Wissen	1
Paradox	historisches Wissen	1
Verstehen	historisches Wissen	1
Verstehen	Werden	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler) du bist hier DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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