Die Krankheit zum Tode

Die Verzweiflung, diagnostiziert als die eine Krankheit, an der ein Mensch nicht sterben kann, und zurückgeführt darauf, wie ein Selbst sich zu sich selbst verhält.

von Søren Kierkegaard269 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Sygdommen til Døden
Erstveröffentlichung: 1849(mit 36 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

Im Johannesevangelium hört Jesus, dass sein Freund Lazarus krank ist, und sagt, diese Krankheit sei nicht zum Tode; Lazarus stirbt, und Jesus erweckt ihn aus dem Grab. Anti-Climacus, das Pseudonym dieses Buches, greift die Wendung auf und fragt, welche Krankheit denn wahrhaft zum Tode wäre. Seine Antwort ist die Verzweiflung. Er beginnt mit einer Bestimmung des Selbst als eines Verhältnisses, das sich zu sich selbst verhält und von einem anderen gesetzt ist: Ein Mensch hält das Endliche und das Unendliche, das Mögliche und das Notwendige zusammen und muss sie weiter zusammenhalten, und Verzweiflung ist jedes Misslingen dieses Gleichgewichts. Die meisten Menschen, argumentiert er, sind verzweifelt, ohne es zu wissen, weil ihnen nie bewusst geworden ist, dass sie ein Selbst haben. Andere wissen es und wollen nicht sie selbst sein; in der heftigsten Verzweiflung wollen sie es gerade, im Trotz gegen die Macht, die sie geschaffen hat. Zur Krankheit zum Tode wird die Verzweiflung dadurch, dass man an ihr nicht sterben kann: Sie zehrt weiter am Selbst, ohne es je aufzuzehren. Im zweiten Teil heißt die Verzweiflung Sünde, und das Gegenteil der Sünde erweist sich als der Glaube, nicht die Tugend. Søren Kierkegaard schrieb das Buch 1848 und zögerte dann monatelang, ob er die Vollmacht habe, es zu veröffentlichen, und unter welchem Namen. Am 4. Juni 1849 entschied er sich für ein neues Pseudonym, mit seinem eigenen Namen darunter als Herausgeber, und das Buch erschien am 30. Juli.

Schlüsselbegriffe

Wer ist Anti-Climacus?

Das Pseudonym, für das sich Kierkegaard im Juni 1849 bei diesem Buch entschied, mit seinem eigenen Namen darunter als Herausgeber; ein Jahr später erschien Einübung im Christentum unter demselben Namen. Der Name stellt ihn Johannes Climacus entgegen, dem früheren Pseudonym, das sich nicht als Christ bezeichnete: Anti-Climacus schreibt mit einer christlichen Strenge, die Kierkegaard monatelang überhaupt zu veröffentlichen zögerte.

Was meint Anti-Climacus mit dem Selbst?

Ein Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält und von einem anderen gesetzt ist. Ein Mensch ist eine Synthese von Gegensätzen, Endlichem und Unendlichem, Möglichem und Notwendigem, und wird ein Selbst, indem er sie tätig zusammenhält. Weil dieses Verhältnis von einer anderen Macht gesetzt ist, kann das Selbst sich nicht aus eigener Kraft vollenden.

Was ist Verzweiflung in diesem Buch?

Jedes Misslingen im Gleichgewicht des Selbst, ob ein Mensch es weiß oder nicht. Sie ist keine Stimmung, sondern ein Zustand: sich in der Möglichkeit oder in der Notwendigkeit zu verlieren, nicht man selbst sein zu wollen oder trotzig darauf zu bestehen, man selbst zu sein ohne die Macht, die einen gesetzt hat. Sie ist die Krankheit zum Tode, weil man an ihr nicht sterben kann.

Woher stammt der Titel?

Aus dem Johannesevangelium, wo Jesus hört, dass sein Freund Lazarus krank ist, und sagt, diese Krankheit sei nicht zum Tode; Lazarus stirbt, und Jesus erweckt ihn aus dem Grab. Anti-Climacus nimmt die Wendung auf und fragt, welche Krankheit wirklich zum Tode wäre. Seine Antwort ist die Verzweiflung.

Was ist das Ärgernis, und warum kommt das Buch immer darauf zurück?

Die Möglichkeit, am Christentum Anstoß zu nehmen – es nicht aus Unwissenheit abzulehnen, sondern weil das, was es beansprucht, zu viel oder zu hoch erscheint. Anti-Climacus behandelt das Ärgernis als Schatten des Glaubens: Wo Glaube möglich ist, ist auch Ärgernis möglich, und ein Christentum, an dem niemand Anstoß nehmen könnte, wäre nicht mehr das wirkliche.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Verzweiflung, die Krankheit, an der man nicht stirbt

Die meisten Menschen, sagt Anti-Climacus, sind verzweifelt, ohne es zu wissen, weil ihnen nie bewusst geworden ist, dass sie ein Selbst haben. Was hieße es überhaupt, ein Selbst zu sein – und wie verfehlt es sich?

Er beginnt mit einer Bestimmung: Das Selbst ist ein Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält und von einem anderen gesetzt ist. Ein Mensch hält Endliches und Unendliches, Mögliches und Notwendiges zusammen und muss sie weiter zusammenhalten; Verzweiflung ist jedes Misslingen dieses Gleichgewichts. Manche verlieren sich in der Möglichkeit, manche in der Notwendigkeit, und die meisten bemerken nie, dass sie ein Selbst zu verlieren haben. Wer es bemerkt, will vielleicht nicht er selbst sein – oder, am heftigsten, trotzig er selbst sein gegen die Macht, die ihn gesetzt hat. Zur Krankheit zum Tode wird sie dadurch, dass man an ihr nicht sterben kann.

Selbstheit
Verzweiflung
Selbstwahrnehmung
Bewusstsein
Möglichkeit
Notwendigkeit
Pneuma
Menschennatur
Selbsttäuschung
Unmittelbarkeit
Trotz
Wille
Selbsterkenntnis
Spiritualität

Ins Gespräch kommen

Verzweiflung als Sünde, und ihr Gegenteil, der Glaube

Im zweiten Teil wird die Verzweiflung vor Gott zur Sünde, und das Gegenteil der Sünde erweist sich als Glaube, nicht als Tugend. Warum soll die Heilung einer Krankheit des Selbst Vertrauen sein und nicht Besserung?

Sobald ein Mensch weiß, dass er vor Gott steht, ist Verzweiflung nicht mehr nur ein Unglück des Selbst, sondern Sünde. Damit ändert sich, was als Gesundheit gilt. Die Tugend kann hier nicht das Gegenteil der Sünde sein, denn auch ein tugendhafter Mensch kann sich, aus Schwäche oder Trotz, weigern, das Selbst zu sein, zu dem er geschaffen ist. Das Gegenteil ist der Glaube: dass das Selbst durchsichtig in der Macht gründet, die es gesetzt hat. Kierkegaard zögerte monatelang, ob er die Befugnis habe, das Buch zu veröffentlichen, und entschied sich im Juni 1849 für ein neues Pseudonym, mit seinem eigenen Namen darunter als Herausgeber.

Sünde
Glauben
Angriff
Christentum
Gott
Demut
Umkehr
Glaube und Vernunft
Paradox
Religion
Ewigkeit
Innerlichkeit
Leiden
Individualität
Ethik
Ironie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 269
eigenständige Begriffe: 303
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 278

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Selbstheit“ und „Verzweiflung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 79 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Selbstheit	Verzweiflung	85
Sünde	Verzweiflung	20
Glauben	Verzweiflung	18
Angriff	Glauben	16
Spiritualität	Verzweiflung	16
Glauben	Sünde	15
Christentum	Sünde	13
Selbstheit	Sünde	12
Christentum	Verzweiflung	11
Angriff	Christentum	9
Gott	Selbstheit	9
Angriff	Sünde	8
Christentum	Glauben	8
Glauben	Selbstheit	8
Gott	Verzweiflung	6
Selbstheit	Spiritualität	6
Gott	Sünde	5
Christentum	Selbstheit	4
Glauben	Gott	4
Glauben	Spiritualität	4
Spiritualität	Sünde	4
Angriff	Verzweiflung	3
Christentum	Spiritualität	3
Angriff	Gott	1
Christentum	Gott	1
Gott	Spiritualität	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden) du bist hier DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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